Некоторые медитирующие могут сразу пройти за пределы мысли и эмоций и войти в переживание медитативного осознавания. Но другим вначале полезно подвергнуть анализу происходящее в данный момент- каковы отношения между медитирующим и медитацией, как устанавливается отношение, кто наблюдает, кто интерпретирует переживание. Чем тоньше этот анализ и чем глубже наше исследование, тем скорее мы открываемся медитативному переживанию. Каждый задаваемый вопрос расширяет видение и уменьшает количество сомнений, вопросов или проблем. И когда прекращается этот анализ, медитация совершенно естественно становится спонтанной, непосредственной и прямой.
Очень хорошим начальным упражнением аналитической медитации является подсчет количества мыслей приходящих к нам в течение часа. Запишите их и рассортируйте на положительные, отрицательные и нейтральные. Просто посмотрите, сколько мыслей пройдет в вашей голове сейчас и попытайтесь делать это каждый день в течение хотя бы одной недели.
Затем выберите какую-нибудь отдельную мысль и, удерживая ее столько, сколько возможно, думайте ее. Это может быть любая пришедшая мысль, отрицательная или положительная. Задержите ее сколько сможете, не давайте ей уйти. Иными словами не должно быть других мыслей — просто концентрируйтесь на одной единственной мысли. Не пытайтесь оценивать ее, искать ей место, - просто дайте ей быть. Когда кончится эта мысль и возникнет другая, попытайтесь сделать тоже самое... Снова и снова пытайтесь выяснить, как долго вы в состоянии удержать одну мысль. Делайте это четыре-пять раз в день.
После этого упражнения наблюдайте внутри и исследуйте свое отношение к тому, кто наблюдает или узнает ваши мысли, понятия и чувства. Кто наблюдает? Вы можете сказать, что наблюдает "ваше осознавание" или "интуиция", ваше "сознание" или "субъективный ум" или личность, к которой вы относитесь как к "Я", "Мне" или "Самость". Но как это "Я" относится к мысли и как они взаимодействуют? Каковы различия и конфликты между этим "Я" и этим "умом"?
Теперь попытайтесь вместо аналитического исследования данных вещей изучить их в переживании. Чем больше вы наблюдаете свое собственное переживание, тем больше вы найдете прямых ответов на эти вопросы. Если же вы не наблюдаете тщательно мысль, то можете обнаружить себя оценивающим переживание и наклеивающим на него ярлыки. Когда это случается, вы не можете обнаружить более глубоких и тонких уровней переживания, и ваши ответы являются тогда чем-то весьма поверхностным.
"Я" есть "субъект", что означает: "Я" воспринимаю и пережинаю образы, чувства, идеи, воспоминания. Как "Я" и "переживание" связаны одно с другим? Если они различны,- в чем разница между ними? Если "Я" имеет особое "переживание", интерпретируется ли оно прямо без слов и образности или только обозначается а оценивается?
В пределах непосредственного переживания нет ничего, о чем вы можете сказать, подумать или что можете назвать. Нет ничего ощутимого, что можно передать словами или понятиями - там нет даже переживания! Можно обнаружить, что и само переживание растворяется, а вместе с ним и все проблемы... И это становится медитацией. Другими словами, после растворения внутренних слов, мыслей, отношений вы просто остаетесь в состоянии переживания — без испытывающего это переживание -столько, сколько хотите.
Не формируйте каких-либо особых идей, как должно протекать это "переживание", не думайте даже, что вы медитируете или имеете переживание. Просто позвольте переживанию быть, не заботясь о том, что случится или как случится. Нет необходимости давать себе отчет о переживании, поскольку более не остается какого-либо "Я". Если же возникает какое-то отдельное слово или образ, понятие и вы думаете: "Это хорошо", или "Теперь я это ясно понимаю" — тогда у вас снова появляется потребность в анализе мысли, в исследовании ее, пока не останется ничего для интерпретаций, слов или объявлений.
Даже опытные медитирующие могут потратить много лет медитируя, прежде чем освободят свои умы от непрестанной вереницы мыслей. Поэтому можно сберечь много ценного времени, получив точные инструкции и научившись медитировать должным образом. К примеру, без детального знания атомной энергии, вы сотни лет можете пытаться произвести взрыв. Но когда у вас есть точное знание атомной энергии, у вас не останется затруднений, чтобы быстро вызвать ядерную реакцию.
Тайная формула или "путь", ведущий к более высоким уровням медитации, - идентифицировать, не занимать позиции, не держаться за что либо в медитации. Если мы знаем, как правильно войти в медитацию, то можем быстро выйти за пределы дискурсивное мысли а с надлежащим руководством за короткое время трансмутировать многие жизни негативней кармы. Это тайное знание медитации становится источником вдохновения, поддерживающим само себя. Мы просто становимся свободными от центра, без субъекта, без объекта и между ними нет ничего, что нарушило бы наше состояние уравновешенности.
Медитация выходит за пределы времени, чувств и субъектно-объективных отношений. Превосходя все это, медитация уводит нас на интеллектуальные или рациональные уровни сознания. Это похоже на то. как если бы мы смотрели через ширму: на одной стороне сознания все существование, экзистенция — мысли, эмоции, негативность и наши жизненные шаблоны, на другой — очень тонкий энергетический уровень — глубокое медитативное состояние.
Трансформирование тревоги
Используя проникающее качество прямого осознавания, мы можем стать чувствительными к нашим эмоциям прежде их проявления и таким образом раз рушить шаблоны привычек и нашего с ними отождествления.
Осознавание всегда находится в пределах доступа в нас самих, внутри нашей энергии. Но когда мы сбиты с толку, запутаны или эмоционально пойманы в ловушку, у нас может не оказаться никаких идей относительно того, что в действительности происходит внутри нас. Все происходит как во сне, и мы можем вдруг обнаружить, как меняем одну деятельность за другой, мрачны и озабоченны или возможно, привязываемся к ложному чувству спонтанности и свободы, в другое время застаем себя за бесконечным размышлением о прошлом или будущем, в борьбе с текущими "проблемами", неадекватностью, нерешительностью, самообманом, страхами, слепыми увлечениями, чувством вины, — наши энергии оказываются настолько серьезно пойманы различными эмоциональными ловушками, что мы чувствуем себя запутанными, усталыми, наполненными напряжением и тревогами. Работая с этими эмоциями в медитации, можно научиться выходить...
У эмоций нет ни слез, ни рта, ни желудка, И тем не менее, они могут высасывать из нас энергию, гипнотизировать, разрушать наше естественное состояние равновесия. У эмоций есть сила заманить нас в искусственные области ощущений, которые способны захватить контроль над нашими положительными энергиями. Оказывается, что люди испытывают нужду в эмоциях подобно тому, как они нуждаются в соли для пищи. Но эмоции опасны и нестабильны, поэтому то, что начинается как удовольствие, часто заканчивается болью, И когда мы находимся в центе эмоциональной ситуации, то можем оказаться ослепленными динамикой ситуации настолько, что наши восприятия и предвкушение омрачаются.
Одной из наиболее трудных в управлении эмоцией является тревога. На поверхностном уровне она не кажется такой уж серьезной проблемой, но тогда, когда это касается нашего человеческого сознания, она может расстроить нашу медитативную открытость до такой степени, что мы полностью утрачиваем равновесие. Мы даем ускользнуть положительным возможностям, теряя осознавание, тревога давит на нас, создает разделение, замешательство и неудовлетворенность. Если мы не следим внимательно за своей тревогой, то становится все труднее управлять ею.
Нужда может оказаться весьма требовательной. Мы непрерывно испытываем потребность в том, чтобы удовлетворять и меня, мое эго, мои ум, чувства, ощущения. Отсутствие уверенности заставляет нас чувствовать потребность в поддержке или стимуляции — посредством друзей, интеллектуальных восприятий или материальных объектов. Иногда мы не получаем таких контактов, и тогда можем почувствовать себя настолько одинокими и лишенными поддержки, что тревога уносит из тела буквально всю энергию. Когда же энергия ушла, мы ощущаем себя опустошенными, подавленными и даже иногда впадаем в отчаяние.
Оказывается, что мы знаем только один путь поиска удовлетворения и заполнения себя — путь бесконечно страстного стремления. Хотя мы иногда и умудряемся временно удовлетворить свои желания, но обычно удовлетворение длится лишь короткое время, и мы остаемся разочарованными, что ведет к еще большим тревогам. Большинство людей испытывают тревогу. Желание и владенье подобны свече, а тревоги подобны пламени. Слово, обозначающее эту непрерывную фрустрации — сансара — означает, что мы неудоволетворены и несчастны, потому что редко получаем то, что хотим. Мы все время идем, двигаясь к тому., что лежит вне нас.
