Теория эгрегоров может показаться кому-то простой и понятной, а кому-то, наоборот, – «притянутой за уши», но именно она предполагает обучение истинному знанию о влиянии на окружающий мир в целом и на свою судьбу в частности. Формула успеха выглядит следующим образом:
успех = резонанс с энергоинформационным каналом эгрегора + вера + постоянный труд, обеспечивающий энергоинформационный обмен.
Что ж, читатель, вам решать и выбирать – быть обеспеченным под руководством эгрегора или не быть. По многочисленным письмам и откликам знаю, что более всего с концепцией не согласны те, для кого неприятно само признание зависимости и ответственности. В то же время для других эта концепция вносит в жизнь осмысленность и упорядоченность. Надо только внимательнее присмотреться к жизни, и тогда вы убедитесь, что теория эгрегоров прекрасно работает и довольно точно отражает доступную нам реальность. Но вместе с тем не стоит считать ее истиной в последней инстанции: это всего лишь еще одна попытка описания и познания окружающего мира.
Возможно, новичку поверить во все это трудно. Но вера – единственный выход. Вера – это двигатель. Она сопровождает наше общество с незапамятных времен и постоянно оправдывает свою полезность и практичность. На веру мы получаем 85–95 % знаний. Верим в то, что 2 + 2 = 4, и не мудрствуем в первом классе, что 2 ежика плюс 2 пепельницы никак 4 равняться не будет. Аналогично мы верим, что Земля круглая, что лантан – химический элемент III группы, его плотность равна 6,17 г/см³, что коалы живут в Австралии, а доллар значительно дороже рупии.
Слова, как это было очень точно подмечено не одну тысячу лет назад, обладают магическими свойствами. Есть термин, то есть слово произнесенное, и есть явление, есть предмет, есть понятие, событие. Если термина-слова нет, то и все остальное невнятно, а то и вовсе проходит мимо. Не смогли сформулировать ответ на вопрос: «А чего ВЫ в самом деле хотите от этой жизни?» – и живете как получается, вроде хризантемы в проруби…
Мудрый Ал-Газали много размышлял над тем, что именуют Миром, и пришел к выводу, что все, что мы видим и воспринимаем при помощи органов чувств, неопровержимо свидетельствует о существовании Бога – камень и ком глины, растения и деревья, живые существа, небеса, земля, звезды, суша и океан, огонь и воздух, субстанции и акциденции. Поистине, мы сами являемся Его главными свидетелями. Но как летучая мышь видит только ночью и незряча днем из-за слабости своего зрения, так и человеческий разум слишком слаб, чтобы узреть всю славу Величия Бога.
Наука под названием «психосемантика» четко говорит о том, что просто так слова и термины не появляются и не исчезают. Так, буквально у нас на глазах архетипическое понятие «вера» было заменено словом «надежда».
Рассмотрим слово «вера». С ним сходно древнеисландское varar – договор, судьба, обет. Индоевропейский корень uer – расположение, любезность, гореть, слово, говорить. Слово «вера», как это ни странно, однокоренное со словом «врач». И когда понимаешь это, сразу становится ясно, почему вера врачует. Индоевропейские производные от корня uer – вера и uerоs – истинный, а также чеканная латынь: verum – правда, истина (сравните еще: verum – verbum, истина – слово). В силу важности всех этих понятий для человечества их принципиальная схожесть, возводимость к одному праслову послужила предметом обмана и спекуляций. Главное – вера нелогична и не поддается никакому объяснению. Она существует наперекор всему и не требует дополнительных обоснований. Верю, и все! Вера – такая же естественная функция человеческого организма, как и все прочие. Она не менее органична и физиологична, чем «естественные отправления». Мы не напоминаем себе каждый миг, что надо дышать, наши кишечник и мочевой пузырь работают исправно, а тонус сосудов поддерживается при помощи гуморальной системы. Мы об этом не думаем, оно просто есть. Вот так же просто есть у нас вера (или ее про сто нет…).
Вера самодостаточна. Исповедует веру тот, кто находится в непрерывном переживании диалога с миром. Тот, кто все время присутствует в мире «сегодня и сейчас».
«Я верю» = «Я существую» = «Я творю свою судьбу».
Для помощи в этом нелегком деле нам дано «до-верие» – то, что идет раньше веры и ведет к обретению веры, принимаемой бездоказательно, после чего наступает «у-веренность» – то, в чем мы сами и лично уверились и удостоверились. Чтобы удостовериться, нужна вера, даже если это касается закона Ома или теоремы Пифагора. Термин «вера» принадлежит к религиозной фразеологии. А в общем, его используют все – от государства (мы верим, что оно думает о нас) до влюбленных шизофреников (которые верят, что в следующее полнолуние их посетит царица Тамара).
Начать работу над собой можно только с верой в себя, свои силы, свои способности. У нас все это уже есть внутри, но мы не всегда знаем, как этим пользоваться, что делать с имеющимся ресурсом. «Вытащить» из себя ресурс можно только силой молитвы. Под молитвой в данном случае подразумевается умение просить и давать, а не расшибать лоб об пол или день напролет твердить что-то вроде «Ом мани падме хум».
Протестанты (англиканство, лютеранство) вывели практичный принцип: работать – значит молиться. Работая, я (Я как Образ) преобразую мир (Подобие) и настраиваюсь на новые энергоинформационные каналы эгрегора.
Слабым в вере Игнатий Лойола (не к ночи будь помянут!)[24] советовал истово изображать свою веру, восторг, благочестие для того, чтобы в них постепенно укоренялось ощущение того, что они верят. Глаза боятся – руки делают! Уверяю вас, что с настройкой на канал эгрегора дело обстоит почти так же. Разница лишь в том, где мозоли: «на руках» или «в мозгах». Одна моя преподавательница, бывало, так говорила нам, тогда еще студентам: «Притворитесь, что вы меня внимательно слушаете». Вся аудитория ловилась мгновенно. Представляете, что значит притвориться внимательным? Начинаешь просто внимательно слушать. Вот и я вам говорю: «Притворитесь, что вы верите, и действуйте так, будто вы верите!»
Макс Вебер задался вопросом: как связано четкое определение социального статуса с религией? Несмотря на то, что существуют объективно-исторические причины преобладания протестантов среди наиболее обеспеченных слоев населения, он склоняется к тому, что причину различного статуса следует искать в «устойчивом внутреннем своеобразии», а не в историко-политическом положении.
Вебер так обозначал идеальный тип капиталиста, к которому приближались немецкие промышленники (цитирую по памяти, не обессудьте): Ему чужды показная роскошь и расточительство, упоение властью, ему присущи аскетиче ский образ жизни, сдержанность и скромность. Вебер утверждал, что для этого идеального капиталиста богатство есть показатель того, насколько он хорошо исполняет свой долг.
Вебер провел глубокий анализ эволюции взглядов на занятие мирской деятельностью предреформенной Церкви. Программа этической компоненты реформ никогда не стояла в центре внимания любого реформатора. Это вещь абсолютно эгрегориальная. Спасение души, и только оно, было главным смыслом пассионариев, а то, что выходило из этого постулата, было непредвиденным и, скорее всего, нежелательным для реформаторов.
Вебер проводит разбор слова «призвание». Оно впервые появилось в Библии, но обрело значимость только в светских языках тех, кто исповедует протестантизм. Новое в этом понятии то, что выполнение долга в рамках мирской профессии рассматривается как наивысшая нравственная задача человека: работать = молиться.
Большие деньги даются Господом не в собственность, а во временное управление. И деньги надлежит тратить не на раблезианское самолюбие, а на умножение общественного богатства. В этом положении заключен центральный догмат протестантской этики в противоположность традиционному католицизму, отвергающему мирскую нравственность, достигаемую только верой, постом, молитвой и аскезой. Протестантизм предлагает выполнение мирских обязанностей так, как они определены для каждого человека его местом в жизни. Таким образом, любая обязанность становится призванием. По сути, декларируется равенство профессий перед Богом. Так понятнее, почему Билл Гейтс завещал ряду фондов 9/10 своего имущества и почему владелец IKEA ездит в офис на муниципальном транспорте…
Протестантская церковь отменила выкуп грехов. Взаимоотношения Бога и человека были определены предельно четко – есть призвание и есть те, кто его найти не может, и изменить что-то тяжело. Для этого необходимо, во-первых, тщательно исполнять свой профессиональный долг, а во-вторых, избегать наслаждений, что в совокупности обеспечивает рост богатства. Так появился веберовский предприниматель – трудолюбивый, инициативный, скромный в потребностях, любящий работу ради работы и деньги ради денег. В чем-то буддистский подход к созданию идеала – непривязанность к делам рук своих.
