Валерий Момот - Рожденные во тьме

Эти негативные обстоятельства, которые человек добровольно выбирает, ступив на тропу воина, сегодня иногда изображаются довольно иронично. Хотя ныне нет странствующих воинов, которые бы попадали в комичные ситуации, следующий по пути воина бывает вынужден оставить все удобства и установленный жизненный порядок, изменяя себя под влиянием обстоятельств. Муса Сюгё вынуждает кандидата изменить свои взгляды на жизнь. Мы должны изменить устоявшиеся реакции на обстоятельства, происходящие вокруг нас и принимать новую точку зрения. Строгая установка на устоявшийся образ жизни с её расчётами на будущее лежит вне этого пути; подобное поведение препятствует достижению цели. Только безоговорчное устранение всех норм и ограничений позволяет раскрыть весь энергетический потенциал, который является целью поисков Воина. МУСА СЮГЁ — ЭТО ВРЕМЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ ОТ СОБСТВЕННЫХ ЖЕЛАНИЙ, чтобы принадлежать свободе; при этом нельзя отступать или взваливать на себя дополнительный груз — как и ставить себе ограничения.

История Муса Сюгё, написанная МИЯМОТО МУСАСИ, является известнейшей среди всех японских сказаний. Этот легендарный мастер фехтования жил в Японии в XVII веке и всю свою жизнь провёл в поисках мудрости и Пути. На протяжении путешествия длиною в жизнь и безжалостных боёв Мусаси никогда так и не стал стариком, который бы распространял своё знание дальше и наставлял прочих на Путь Истинный.

Его сочинения о стратегии "ГОРИН-НО СЁ" он оставил незадолго до своей смерти в пещере горы КИНБО-ДЗАН в КУНА-МОТО, где он прожил два последних года. Вся его жизнь была наполнена жертвами и полной самоотдачей своему Пути на тропе Воина.

В традиции Тогакурэ-рю практически в каждом поколении можно найти примеры Муса Сюгё. Тосицугу Такаматсу, 33-й патриарх и учитель Масааки Хатсуми, провёл несколько лет в начале нашего беспокойного века в Китае. Хатсуми, нынешний патриарх, прошёл через весь остров ХОНСЮ, чтобы встретиться со своим учителем. Даже рождение самого стиля Тогакурэ является результатом случая, подобного Муса Сюгё. в жизни Дайсукэ Нишина, основавшего нашу систему нин-дэютсу в конце XII века.

Есть много факторов, затрудняющих воину путь к прос-ветлению. Наибольшим препятствием является то, что в западном мире не особенно расположены, практически закрыты к подобным аспектам существования — независимо от величины перспектив, которые составляют содержание жизни идущего по этому пути.

Не только наша, но и практически все западные культуры предпочитают поверхностный обзор глубокому изучению. Беседу и пустое времяпровождение многие считают важнее, чем самоуглубление и овладение чем-либо. Кажется, что многие люди просто боятся стать профессионалами в каком-либо деле. Динамические качества, такие как воодушевление и увлечение, характеризуются негативными ярлыками, например, «фанатизмом». Это действительно намного легче — не слитком утруждать себя и двигаться в общей массе в общем направлении, уже обозначенном толпой.

Путь Воина — это именно то, о чём говорит его название: это путь, который захватывает каждый день нашей жизни и даёт нам возможность собрать весь опыт, который ведёт к конечной цели — к просветлению. Приобрести себе белый или чёрный тренировочный костюм и сдать экзамен на жёлтый пояс — это не есть то, что означает Путь Воина. Можно ради удовольствия изучать боевое искусство, но такой спортсмен в свободное время не сможет найти своего пути. Тропа Воина — это постоянная, занимающая всю жизнь, всё подчиняющая ОБЯЗАННОСТЬ, которая не допускает никаких послаблений. Это МНОГО БОЛЬШЕ, чем просто хобби.

Другая сложность для каждого, кто ступил на эту тропу, состоит в том, что есть лишь очень немного личностей, которые могли бы указать ученику истинный путь. Огромное количество современных учителей боевого искусства не имеют никакого понятия или крайне малую часть знания об этом, Эти так называемые "боевые искусства" изучаются сейчас и на Западе, и на Востоке как виды спорта или как общеукрепляющая гимнастика. Как не удивительно, в этих видах лишь ничтожная часть истинно БОЕВОГО.

Чтобы найти подтверждение моим словам, найдите любой на Ваш выбор, зал, где проходят тренировки и, посмотрев тренировку, ответьте себе на следующие вопросы:

— Ведёт ли нападающий на тренировке себя также, как нападающий на улице или он использует лишь стилизованную и упрощенную технику?

— Изучают ли ученики защиту от современного оружия или ножи, палки, цепи и т. п. на тренировке запрещены?

— Действенна ли техника защиты против вооружённого таким образом противника?

— Являются ли тренировки приближенными к реальной обстановке в одежде, пространственном окружении или это всегда один и тот же костюм, один и тот же зал, мягкие маты, яркое освещение?

— Готовы ли ученики встретиться с любым видом нападения (захват, удар, удушение, вооруженная агрессия, несколько противников) или они отрабатывают один вид технических действий, не уделяя внимания другим и всегда по спортивным правилам, ограничивающим технику и время?

Как же мы искалечили боевые искусства! Единый — динамичный, активный жизненный путь, который должен был вести нашу судьбу к всё большим вершинам, выродился в современных школах в собрание бездумных ударов. Вычищенные, формальные движения заменили сегодня действенную силу природного оружия. Слишком структуры-зированная борьба подавила человеческое начало и заставила специализироватся на определённых приёмах; важнейшая концепция, дающая направление всему, была потрёпана и разбавлена в этом развитии. Раслабление в занятиях просто сделало многих учителей ленивыми и заставило забыть значение слова «БОЕВОЕ» искусства. Путь воина они заменили упрощёнными, облегчёнными методами, ведущими неизвестно куда. МУСА СЮГЁ войн становится из духовных побуждений. Когда мы ступаем на путь и начинаем движения, мы должны быть уверены, что идём по верному пути, и что он приведёт нас к цели. Мы выбираем путь с уверенностью и сознанием намерения достигнуть этой цели. Если мы начинаем движение по другому пути, который кажется нам более привлекательным и быстрее ведущим к цели, мы в своём заблуждении направляем все свои силы на продвижение по этому ложному пути, который лишь уводит нас дальше от цели. Мы чуствуем кратковременный подъём и пропускаем многие возможности, откладывая их в долгий ящик. Цель остаётся недостигнутой; мы никогда не почуствуем себя дома.

Как духовный якорь, который помогает бороться с течениями иллюзий, человек должен искать, если он продвигается по пути воина, утроение своих сил в традициях. Это не означает ни в коем случае, что он сразу же, мгновенно получит всё, что только захочет. Ничего подобного не случится, никакая посторонняя сила не поведёт и не воодушевит его, ничто не добавит ему никакого дополнительного знания. Воздействие воинских традиций состоит в том, чтобы раскрыть возможности собственного потенциала с точки зрения духовного развития, поднимающего наше самовоспитание. Наша цель указывает нам направление, в котором мы должны двигаться, чтобы всё время оставаться на верном пути. Историческое РЮ даёт нам первое основание и базу. В каждом поколении оно совершенствовалось и воплощалось в патриарха, получавшем титул СОКЁ. На нём лежала ответственность передать знания, полученные от своего учителя (предыдущего СОКЁ) следующему поколению (ученикам РЮ). Таким образом, СОКЁ является проводником от исторического прошлого и представляет судьбу этой традиции и в настоящем, и в будущем. Хотя он живёт в настоящем, но он принадлежит одновременно прошлому и будущему. Он может взглянуть из глубины прошедших веков, чтобы заручиться поддержкой и помощью накопленных ими знаний, В боевом РЮ Великий Мастер несёт на себе тяжесть, силу и авторитет всех своих предшественников. Каждый последующий патриарх и каждое поколение придаёт РЮ и его приложениям новую размерность.

Настоящий боевой стиль — РЮ — не основывался сам по себе: он ни в коем случае не уклонение в неизвестную "Х"-возможность, которая не связана с прочими единовременными с ним системами. В Тогакурэ-рю нин-дзютсу воинская традиция получила впервые это название, когда она находилась в третьем поколении. Впервые именно в это время потомки Дайсукэ Тогакурэ приняли для своего жизненного стиля и традиций название «РЮ» и определили себя как воинов-Тога-курэ.

Это означает, что в ряду РЮ Учитель, который является воплощением знания РЮ, обладает бесконечным доверием и властью у последователей. Учитель управляет собственным сознанием и силой прошлых и настоящих поколений.

Второй основой является общность всех членов РЮ, которые вместе ищут Просветления. Каждый Великий Мастер собирает вокруг себя весь клан, потому что без такой общности РЮ умирает. Такое сообщество обладает общей жизненной силой. Каждый, кто посвящает своё сознание пути РЮ, становится частью РЮ и ощущает, как увеличиваются его силы. Как вибрирующий камертон заставляет звучать находящиеся рядом камертоны, РЮ поднимается надо всем, гармонично сливая воедино жизни своих членов. Сила рождает силу. Стоящий рядом с удачей становится удачлив и сам.