Ознакомительная версия.
Следующее положительное состояние ума – это внимательность. Вы понимаете, что нужно прекратить совершение вредных действий и приняться за положительные действия. Все ламы подчеркивают важность этого решения, приводящего в итоге к достижению совершенства в существовании и в умиротворенности (то есть в сансаре и нирване).
Еще один значимый этап – тщательная подготовка. Она заключается в практике шинэ, позволяющей использовать тело и ум в благих целях и бороться с отрицательными влияниями.
Затем следует невозмутимость. Вас не захватывают мешающие эмоции: желание, ненависть и глупость, наоборот, вы покоитесь в естественном состоянии ума. Мешающие эмоции не могут возникнуть, когда ум умиротворен.
Чувство приличия. Это положительный аспект ума, благодаря которому мы избегаем совершения множества вредных действий. Определенные действия не хороши ни по нашим собственным меркам, ни по меркам Дхармы. Такое понимание лежит в основе воздержания от ошибочного поведения при помощи обетов.
Далее – совестливость. Благодаря ей мы избегаем вредных действий, определенных таковыми мнением других людей или мирскими мерками. Совестливость побуждает помнить о доброте родителей и других существ и отвечать им тем же. Два этих ментальных события – чувство приличия и совестливость – работают вместе, они очень важны. Первое из них относится к нам самим. Это не означает, что вы стыдитесь себя, скорее так: вы не тот человек, который поступает, не задумываясь о последствиях. К тому же совестливость позволяет не только осознавать, что другие думают о вас, но и побуждает с большим вниманием относиться к другим людям.
Затем непривязанность. Умственное качество, избавляющее от привязанности к существованию и событиям в сансаре. Такой взгляд ограждает нас от ошибочного поведения.
Отсутствие ненависти. Состояние, когда мы не испытываем враждебных чувств в отношении существ или обстоятельств, вызывающих страдания. Это вызывает в нас только радость, и мы не совершаем приносящих вред поступков.
Отсутствие глупости. Понимание смысла явлений, основанного на способности проводить различия, в котором нет места тупости. Такое понимание защищает нас от совершения ошибок.
Далее непричинение вреда. Означает сочувствие вне ненависти. Не думая о других как о врагах, мы не хотим причинить им вред. Мы испытываем сочувствие по отношению ко всем существам, никем не пренебрегая.
Последним одиннадцатым положительным ментальным событием является усердие. Оно позволяет добиться полного осуществления благих целей.
Вопрос: Если говорить о восьмом положительном ментальном факторе – отсутствии ненависти, значит ли это, что на причиненный нам вред мы просто не обращаем внимания?
Ответ: Если на вас напал враг, оградите себя от причинения вреда. А когда ситуация закончилась, не думайте: «Это мой враг». Размышляйте о сочувствии и поймите, что этот человек действовал из неведения. Вы знакомы с Дхармой, а он – нет, поэтому медитируйте, развивайте сочувствие, а не цепляйтесь за мысль о том, что этот человек – ваш враг, сделавший вам что-то плохое. А сейчас мы снова прервем нашу беседу о пяти скандхах и обратимся к медитации, которую дал Карма Чагме Ринпоче.
Практика медитации
В первой медитации мы рассмотрели трудность обретения драгоценного человеческого рождения. Теперь поразмышляем о смерти и непостоянстве.
Наши ощущения кажутся нам очень реальными и неизменными, относятся ли они к вместилищу (внешнему миру) или к его содержимому (чувствующим существам). Тем не менее в явленном мире ничто не постоянно. Внешний мир состоит из четырех элементов. Согласно научным представлениям, элементы, составляющие это вместилище, то есть наш мир, непрерывно разрушаются. Так, например, дом: сначала он находится в хорошем состоянии, но с каждым годом стареет и ветшает. Мы – чувствующие существа или содержимое этого мира, с возрастом обнаруживаем все больше болезней, испытываем больше боли. Таким образом, оба аспекта этого мира ухудшаются. В наши дни наука и медицина со всеми ее новыми способами лечения, операциями и обследованиями гораздо более эффективна, чем в прошлом. Но в мире все больше страдания и болезней, появляется множество новых недугов, таких как разные формы рака. Жизнь сокращается самими разными способами. В целом, ситуация существ ухудшается, становится все меньше способов приносить им пользу. Если бы не было непостоянства, то не нужно было бы все это рассматривать. Но сила непостоянства влияет на всех нас, и рассуждать об этом полезно. Это глубокий метод практики. Год за годом, месяц за месяцем наши страдания усиливаются, мы стареем и приближаемся к смерти. Поэтому нет ничего полезней практики Дхармы, главный принцип которой – совершение полезных действий, ведущих к счастью, и отказ от вредных поступков, ведущих к страданиям.
Вопрос: Может ли просветленное существо как-то повлиять на страдания, присутствующие в мире?
Ответ: Просветленные существа, имеющие огромные накопления заслуги, могут забирать страдания у других и брать их на себя. Мы стремимся к этому, когда практикуем медитацию «Давать и брать» (тиб. gtong len). Человек, обладающий великой заслугой, действительно может довести ее выполнение до совершенства и добиться великих результатов.
Много лет назад Йеше Цогьял спросила Гуру Падмасамбхаву, как помочь существам, которые будут жить в темные века, наступление которых она предвидела. Какие действия облегчат их горести во времена, когда придет Кальпа великого противостояния, Кальпа оружия и Кальпа голода? Падмасамбхава ответил: «Для того чтобы помочь устранить сильные страдания во времена упадка, обращайся с пожеланиями к одному из тех, кто сейчас известен как один из моих двадцати четырех учеников и кто в будущем будет носить имя Кармапа. Искренние пожелания и преданность в отношении этого существа приведут к гармонии».
В 1981 г. я был свидетелем смертельной болезни Гьялвы Кармапы. Я полагаю, что все увиденное мною тогда было исполнением предсказания Гуру Ринпоче. К тому времени, когда я увидел Его Святейшество, он перенес множество операций, некоторые части его тела были удалены, было сделано переливание крови и прочее. Каждый день доктора обнаруживали симптомы новой болезни, которые на следующий день сменялись другими симптомами. Все недуги мира словно искали место в его плоти. Два месяца он не принимал твердой пищи, и в конце концов врачи утратили всякую надежду. Он уже не мог продолжать существование, и медики подумали, что нужно отключить аппараты, поддерживавшие его жизнедеятельность.
Но Кармапа сказал: «Нет, я буду жить. Оставьте все как есть». К удивлению врачей, он действительно продолжал жить, внешне проявляя непринужденность в ситуации: он шутил, веселился и улыбался так, будто наслаждается всем, от чего страдает его тело. Я совершенно убежден, что Кармапа намеренно и добровольно пошел на все эти операции, принял все телесные недуги и отказ от еды. Он сознательно работал для предотвращения грядущих ужасных кальп. Для всех присутствовавших его смерть стала незабываемым вдохновением. Она проявила эффективность Дхармы и возможность достижения Просветления для блага других.
Карма Чагме дал нам превосходный метод медитации на смерть и непостоянство. Во‑первых, вы снова вступаете в мир вашего воображения. Представьте, что вы в одиночестве стоите на обширном плоскогорье, где нет существ. Вокруг высокие горы, и вы слышите плеск воды. Ниже плоскогорья расположена долина, по которой течет большая река, наполненная чувствующими существами.
Солнце садится, и становится очень темно. Вы напуганы. Это место вам незнакомо, и вы бродите, не зная, где находитесь, с возрастающим страхом. Неожиданно вы обнаруживаете, что стоите на краю скалы, откуда можете упасть в реку, текущую по дну ущелья. Обеими руками вы хватаетесь за два пучка травы, спасаясь от падения в пропасть. И висите там, охваченные сильнейшим страхом. Вдруг справа от вас из-за скалы появляется маленькая белая мышь, а слева – маленькая черная мышь. Белая мышь начинает грызть пучок травы, за который вы держитесь правой рукой, в то время как черная мышь жует пучок травы, за который вы держитесь левой рукой. Травы в руках становится все меньше. Вас охватывает ужас, ведь вы знаете: в любую секунду можно упасть в реку и утонуть. Вам известно и другое: река кишит различными существами, которые могут вас съесть.
В этот миг вы осознаете, какую нерадивость проявляли в практике Дхармы. Затем вы видите Ламу Ченрези в небесах и обращаетесь к нему с молитвой. Лама Ченрези говорит: «Все чувствующие существа болеют, страдают и умирают. Непостоянство пронизывает все. Когда освободитесь, то углубитесь в практику. Обращайтесь с молитвами к своему Ламе». Теперь преисполнившись доверием, сильным устремлением и решимостью обратитесь с молитвой к Ламе Ченрези. Как только мыши перегрызут последнюю травинку, из сердца Ченрези появятся лучи света, которые войдут в ваш сердечный центр, очищая омрачения тела, речи и ума. В одно мгновение вы переродитесь в виде Ченрези в Чистой стране Девачен. Медитируйте, преисполнившись любви и сочувствия. Ваше сердце испустит бессчетное множество лучей света, которые достигнут всех существ шести миров, очистят их страдания, вредные поступки и омрачения и приведут их в Девачен.
Ознакомительная версия.
