Весь этот поиск Бога оказывается на деле путем углубления в самого себя, ибо носителем ошибок и неверных суждений являешься только ты. И как только это осознается, разум непроизвольно делает вывод: если ты искренен в своем желании познать Бога или себя, ты должен очищаться.
Но решение очищать себя очень скоро упирается в вопрос: а что надо очищать в себе? И это вовсе не простой вопрос.
Итак, четвертым выводом, пожалуй, может быть то, что при очищении себя то, что ты начинаешь очищать, оказывается уложено слоями, и слои эти каким-то странным образом меняются местами. Они похожи на жилы с рудой: то истощаются и почти пропадают, уступая место другой жиле, то вдруг проявляются вновь.
Какие жилы мне удалось обнаружить при описании того, как люди думали об очищении души?
Давайте приглядимся. В предыдущей книге я писал о том, что возможно очищение тела и очищение сознания. При этом я отказался исследовать обычное телесное очищение, поскольку им занимается достаточное количество хорошо подготовленных профессионалов. В этой книге, как кажется, я даже не затрагивал вопросы о теле и сознании. Но это только как кажется.
А на деле очищение души оказывается освобождением ее от зависимости от телесных страстей. И не менее странным для меня является то, что все, от чего тысячелетиями предлагали очищать душу, описывается в тех понятиях, которые относятся к сознанию. В сущности, очищение души оказывается очищением от страстей, помыслов, целей и одержимостей чужими духами.
Последнее мало звучало в этой книге, поскольку в этом случае все очевидно: либо чужой дух есть, и его просто надо изгнать, либо его нет, и надо лечить сумасшествие. Тогда это вопрос об очищении сознания. А вот что касается предположения о существовании духов одержания, это опять задача для прикладного исследования, и теоретически ее решать нельзя. Кстати, я не склонен отбрасывать возможность существования действительных одержаний чужими духами только потому, что Наука требует верить, что это все суеверия. Думается мне, что мир гораздо сложнее, чем простецки описал его для нас воинствующий материализм, готовя Великую Французскую революцию, то есть еще в восемнадцатом веке, да так с тех пор и не пересматривал это утверждение.
Но, повторю, вопрос о духах, сколь ни был бы он спорен философски, с точки зрения прикладного очищения решается очень просто. Если духи есть, их надо убрать из моей души, а если их нет, то лечить душу надо от сумасшествия.
Вот что такое сумасшествие, гораздо более сложный вопрос. К счастью для меня, в рамках самопознания он не стоит. Точнее, он стоит как личное дело того, кто познает себя. Но мне не нужно решать задачу о том, как лечить других. Это вопрос психиатрии. В отношении же себя человек, действительно избравший самопознание, в состоянии избавиться от любых помех. Человек вообще может все.
Поэтому я отодвигаю в сторону все эти сложные вопросы о духах и сумасшествии. Возможно, они еще возникнут в будущем, но пока это было бы интересом праздным, поскольку не по зубам тому, кто только приступает к своему самопознанию. Для него существуют гораздо более насущные вопросы.
И это, в первую очередь, как раз вопрос о том, как связаны душа и сознание. Если человечество постоянно рассматривает очищение души как очищение сознания, то означает ли это, что речь идет об одном и том же? Или же существует какая-то связь между этими двумя явлениями? К примеру, разум пользуется памятью, но разве это делает их одним и тем же?
Вопрос о взаимоотношениях души и сознания обрывает мое исследование с той же неизбежностью, как и возникший в последней главе вопрос о прикладных исследованиях второго тела. Все возвращается на круги своя многократно. И я вовсе не изменяю изначально избранному вслед за Данте способу исследования. Я продолжаю двигаться по спиралям, которые все повторяются и повторяются, как это может показаться. Но на деле, все углубляются и углубляются. И теперь я вынужден буду вернуться к вопросу о природе сознания уже совсем с иной задачей — с задачей понять, как же сознание может хранить то, что считалось нечистотой души?
Но прежде чем погрузиться в это исследование, прежде чем начать новый круг нисхождения в глубины, я вынужден буду сделать еще отступление. Теперь, когда я сделал самое общее описание того, что человечество считало очищением, я могу позволить себе углубить свое понимание орудий и приемов очищения. Это значит, что следующим исследованиям сознания и души будет предшествовать рассказ о прикладном очищении, которое может применяться при самопознании.
Как это странно: я начал эту книгу с убеждения, что нахожусь в середине своей дороги. И вот я проделал большой путь, прошел множество кругов, и вдруг обнаруживаю себя все там же… Я снова посреди то ли сумрачного леса, то ли запутанного исследования, вот к какому заключению я прихожу, бросая взгляд на проделанную работу…
Davidson J.M. The Physioligy of Meditation and mystical states of consciousness. — New York, 1985.
Абрамов A.M. Примечания // Юркевич П.Д. Философские произведения. — М.: Правда, 1990.
Августин Бл. О бессмертии души. — М.: ACT, 2004.
Аверинцев С.С. София-Логос. Словарь. — Киев: Дух и Литера, 2001.
Авсенев П.С. (архимандрит Феофан). Введение в психологию // Сборник из лекций бывших профессоров Киевской духовной Академии. — Киев, 1869.
Авсенев П. С. Психология // Сборник из лекций бывших профессоров Киевской духовной Академии. — Киев, 1869.
Авсенев П. С. История души // Сборник из лекций бывших профессоров Киевской духовной Академии. — Киев, 1869.
Аквинский Ф. Учение о душе. — СПб.: Азбука-классика, 2004.
Аксаков Н. Подспудный материализм. По поводу диссертации-брошюры г-на Струве. — М., 1870.
Алексеев П.В. Философы России XIX–XX столетий. — М.: Академический проект, 2002.
Андрианов М.А. Философия для детей (в сказках и расск.). — Минск: Соврем, слово, 2003.
Аничков Д. С. Рассуждение из натуральной богословии о начале и происшествии натурального богопочитания // Русская философия второй половины XVIII века: Хрестоматия. — Свердловск: Изд. Урал, ун-т, 1990.
Аничков Д. С. Слово о невещественности души человеческой и из оной происходящем ее бессмертии // Мысли о душе. Русская метафизика XVIII века. — СПб.: Наука, 1996.
Аристотель. О душе // Сочинения, т. 1. — М.: Мысль, 1976.
Артемьева Т.В. «Область дай уму» // Мысли о душе. Русская метафизика XVIII века. — СПб.: Наука, 1996.
Безант А. Сила мысли. — М.: Амрита-Русь, 2004.
Бейч К. Круги жизней: Реинкарнация и паутина жизни. — М.: София, 2003.
Беме Я. Истинная психология или сорок вопросов о душе. — М.: София, 2004.
Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // О России и русской философской культуре. Философы русского зарубежья. — М.: Наука, 1990.
Блаватская Е. Практический оккультизм. — М.: ACT, 2003.
Большая Советская Энциклопедия. (В 30 томах). Гл. ред. А.М.Прохоров. — Изд. 3-е. — Т. 8. — М.: «Советская Энциклопедия».
Борисова И.В. Примечания //Лопатин Л.М. Аксиомы философии. — М.: Росспэн, 1996.
Бринкли Д. Спасенный светом. — М.: Логфелло, 2004.
Булыпман Р. Избранное: вера и понимание. — М.: РОССПЭН, 2004.
Вагнер В. Биологические основания сравнительной психологии (био-психология). — Т.1. — СПб.-М.: Вольф, 1911(?).
Варнава (Беляев), епископ. Основы искусства святости. Опыт изложения православной аскетики. — Н.Новгород: Изд. Братства во имя Александра Невского, 2002.
Введенский Алексей И. О характере, составе (сжатое изложение) и значении философии В.Д. Кудрявцева-Платонова. — Сергиев Посад, 1893.
Введенский Алексей И. О жизненно-практических принципах Виктора Дмитриевича. Речь // О характере, составе (сжатое изложение) и значении философии В.Д. Кудрявцева-Платонова. — Сергиев Посад, 1893.
Введенский А.И. Судьбы философии в России // Введенский, Лосев, Радлов, Шпет: Очерки истории русской философии. — Свердловск: Урал, ун., 1991.
Введенский А.И. Психология без всякой метафизики. — Петроград, 1917.
Виноградов В.В. История слов. — М., 1999.
Виноградов В.В. Русский язык. — М.: Высшая школа, 1986.
Владиславлев М.И. Психология. Исследование основных явлений душевной жизни. — Т.1. — СПб., 1881.
Владиславлев М.И. Психология. Исследование основных явлений душевной жизни. — Т.2. — СПб., 1881.
Владиславлев М.И. Современные направления в науке о душе. — СПб., 1866.
Владиславлев М.И. Философия Плотина, основателя новоплатоновской школы. — СПб., 1868.
