Валерий Момот - Рожденные во тьме

В поклоне СОКЁ отражается глубокое уважение ученика нынешнему носители традиции и — в его лице — всем поколениям предыдущих мастеров, которые развили и донесли до наших дней мистическое боевое искусство Воинов-Теней. Одновременно он выражает свою готовность самозабвенно учиться для того, чтобы самому стать мастерам и нести Знание дальше.

Поклон Учителю символизирует уважение и преданность ученика тому, кто ведёт его по истинному пути и готовность подчиниться любому требованию с его стороны.

фото. 64,65. ДЗИНЧУ РЭЙ — поклон на одном колене.

Поклон всем ученикам, присутствующим в додзё, говорит об уважении адепта к своим собратьям и готовность помочь им в их неустанных занятиях при постижении Знания. Кроме того, это поклон и самому себе, показывающий лишний раз правильность выбранного Пути.

Поклон в начале учебной схватки показывает уважение к собрату, готовому помочь ученику в его совершенствовании техники боя. Поклон победителя — благодарность за помощь, побеждённого — за полученный урок.

Теперь я опишу, как проходит ритуальная часть занятия (РЭЙ ХО) в начале и в конце каждой тренировки. После того, как все ученики собрались, они рассаживаются в положении СЭЙЗА в три или пять рядов (чётное число связано в японских мистических учениях с демоническими силами), сидя в затылок друг к другу, лицом к КАМИДЗА на расстоянии около пяти метров (или чуть меньше). Учитель также садится перед учениками по центру лицом к святыне школы или портрету СОКЁ. Чуть слева от него и ближе к ученикам располагается СЭНПАЙ (младший учитель) или один из старших учеников, выполняющий его роль.

После минутной концентрации Учитель произносит: "КОТОДАМА!" ("ритуальная молитва" по яп.). Все ученики и он сам принимают положение "ТЕНРИАКУ УЧУ ГАССО" — положение со сложенными перед грудью ладонями пальцами вверх и вслед за Учителем громко повторяет "ШИКИН ХАРАМИТСУ ДАЙ КО МЁ!" (просьба защиты и просветления у богов и духов), после чего Учитель, широко разводя руки, два раза хлопает в ладоши, кланяясь после каждого хлопка (по древним японским поверьям, таким образом можно привлечь духов Места и их помощь в занятиях). Традиция ритуальной молитвы сохранилась в нин-дзютсу с тех времён, когда люди чувствовали себя игрушкой в руках богов и стремились заручиться их поддержкой и помощью в любых трудных делах. После молитвы учитель произносит: "КАМИДЗА-НИ РЭЙ!" и кланяется. Все ученики следуют его примеру. Затем следует: "СОКЁ-НИ РЭЙ!" и также поклон.

После этого Учитель поворачивается лицом к ученикам (кстати сказать, тем, что вначале занятия он сидит к ним спиной, Учитель вовсе не демонстрирует этим своё к ним неуважение — наоборот, это показывает его доверие к ученикам и их единство перед лицом Учения) и сэнпай произносит: "ШИСЭЙ ОТАДАСИТЭ, СЭНСЭЙ-НИ РЭЙ!" — "Склонитесь перед Учителем и приветствуйте его!", после чего все произносят "ОНЭГАЙ ШИМАСУ!" — "Пожалуйста, научите меня!" и кланяются. Учитель может ответить ученикам тем же или, если он не доволен их занятиями, не отвечать на поклон, В конце тренировки ученики при поклоне Учителю произносят "АРИГАТО ГОРАЙМАСИТА!" ("Большое спасибо!").

КЮ-НИ РЭЙ следует после Сэнсэй-ни рэй, после чего следует краткая медитация (КО-МЭСО) по команде "МОКУСО СЭИДЗА!" ("Сидя на коленях, закрыть глаза!") и начинается тренировка.

Описанные в данной главе ритуалы и традиции лишний раз показывают всю несостоятельность и беспочвенность высказываний о ниндзя, как о беспринципных и аморальных убийцах. Да, их воззрения не совпадают с воззрениями обычных людей, их идеалы и цели в жизни совсем другие, однако это не даёт права кому бы-то ни было высказываться о них, как о людях, ничего не имеющих вместо сердца.

рис. 9. Расположение учеников и Учителя во время проведения ритуальной части занятия.

фото. 66. С. Танэмура показывает один из методов Д0Т0Н-ДЗЮТСУ.

Эта глава является как бы приложением к первой части этой книги, В ней будут приведены девять историй — наполовину подлинных, наполовину легендарных, в которых раскрываются многие из присущих ниндзя качеств: терпение, хитрость, бесстрашие и мужество.

Некоторые из этих историй, возможно, покажутся энакомыми читателям, некоторые нет — все они взяты из одного источника — одной из первых книг по искусству ниндзя, вышедших на Западе: "НИН-ДЗЮТСУ — ИСКУССТВО БЫТЬ НЕВИДИМЫМ", принадлежащей перу известного специалиста по боевым искусствам востока Д. Дрэйгера. В них, возможно, несколько приукрашена но, тем не менее, довольно чётко отражена специфика методов и способов ниндзя в деле достижения поставленной цели.

Достоверной информации о фактах, приведенных здесь, естественно, нет — отчётов о проделанной работе никто из ниндзя не писал, однако даже то, что в них описано, ясно покажет читателю разительное отличие между теми «поделками», которые сейчас часто можно увидеть на видеоплёнках, и действительными операциями ниндзя. В них нет беспрерывного махания мечом или метания сюрикенов на Бог знает какие расстояния — настоящие ниндзя лишь в крайнем случае прибегали к оружию, стремясь достигать своей цели другими, наиболее эффективными в том или ином случае средствами. Именно за их хитрость, изворотливость и нежелание сражаться в открытом бою с самураями и ненавидели ниндзя их враги.

фото. 67. Ниндзя взбирается на стену храма.

Итак, история первая, которая является очень типичным примером методов убийств ниндзя. Это история убийства князя Уесуги Кэнсин. Этот могущественный даймё был одним из главных врагов Ода Нобунага, первого объеденителя Японии. Оба достаточно часто засылали лазутчиков и шпионов друг к другу. Однажды лучший из ниндзя, служивший Нобунаге, УКИФУНЭ КЭМПАТИ, сумел проникнуть через все заслоны и оказаться в жилой части замка. Укрепившись на потолке с помочью хитроумной подвески, он не торопился. До того, как покончить с князем, нужно было ликвидировать КАСУМИ ДАНДЗЁ — начальника контрразведки Уесуги Кэнсина. Удача благоприятствовала Укифунэ — его главный противник в сопровождении трёх других ниндзя появился в коридоре. Мастер ФУКИ-БАРИ-ДЗЮТСУ, искусства метания отравленных стрелок через духовую трубку, Укифунэ был точен — и четыре тела опустились на пол. Скользнув во внутренние комнаты, Укифунэ снова поднёс к губан духовую трубку, но в это время сильные руки схватили его сзади и мощным рывком свернули ему шею. Как выяснилась, Касуми сумел в последний момент увернуться от отравленной иглы и лишь притворился мёртвым. Убив своего главного соперника и получив за него награду, Касуми, однако, не мог оставаться спокойным. Его люди стерегли все подходы к замку, оставив без охраны только люки канализационной сети. Этим и воспользовался брат погибшего ниндзя, УКИФУНЭ ДЗИННАЙ. Карлик от рождения и к тому же не обладавший мощной мускулатурой, он с детства готовил себя к выполнению деликатных миссий, простаивая долгие часы в чане с жидкой глиной. Этот чан стал для него чем-то вроде дома, поэтому перемечение по узким, зловонным и скользким канализационным трубам давалось ему без особого труда. Дорога привела Дзинная в то место, где князь рано или поздно должен был появиться — в сортир. И когда Уесуги Кэлвин наконец-то объявился и присел над отверстием в полу, ниндзя, поджидавший его, стоя по горло в дерьме, проткнул князя насквозь до самого горла своим копьём, а сам опустился на дно, дыша через трубку, поднимающуюся над уровнен фекалий лишь на пару сантиметров. Поскольку бурного желания спуститься вниз и проверить отхожую яму никто из охранников, прибежавших на крик, не проявил, Дзиннаю не пришлось сидеть там особенно долго, и хотя история не сохранила сведений о том, когда именно, он сумел благополучно покинуть замок и, отмывшись-, описать свои приключения обрадованному Ода Нобунага. Следующая история расскажет читателям об убийстве князя Кувана, очень ярко показывающая, что означает месть ниндзя, подогретая семейными узами.

Этот правитель, знавший методы ниндзя, казалось, принял все меры, чтобы обезопасить себя от покушений. На границах его владений стояла двойная стража, в садах вогруг дворца бродили стаи натасканных собак, а внутри его резиденции врага поджидали разнообразные ловушки: под полами располагались глубокие колодцы с острыми кольями — любой, ступивший на этот квадрат пола проваливался вниз; над воротами были установлены самострелы, поражающие каждого, кто заденет незаметную шёлковую нить; каменная стена внутреннего дворика была в действительности стеной глубокого рва с водой; воины с луками и длинными пиками несли службу на верхних этажах, откуда просматривались все помещения замка. Сам князь спал, не снимая панциря, в специальном бункере, в центре которого размещалось его ложе. Это было сделано для того, чтобы лёжа на спине, правитель мог бы рассматривать роспись на потолке, выполненную искуссным художником. Даймё был таким большим эстетом и любителем искусства, что однажды приказал убить служанку, которая передвинула его ложе с самого центра немного в сторону.