"ШИВА-ЙОГА" следующим образом описывает эти АДХАРА:
а) ПАДАНГУСТХА (большой палец ноги). ТЕДЖОДХЬЯНА (глава 6) устремляет на него фокусированный взгляд.
б) ПАРСНИ-МУЛА (корень пятки). Прижимание пяток друг к другу вызывает огонь.
в) ГУДА (задний проход). Посредством стягивания и давления на него ступней, АПАНА-ВАЙЮ будет крепко удерживаться (очевидно указания на дальнейшие БАНДХИ, такие как МУЛА, МАХА и т. д.).
г) МЕДХРА (пенис). Посредством стягивания семя остается неподвижным (вариант ВАДЖРОЛИ МУДРА, которая подробно описана в "ХАТХА-ЙОГА ПРАДИПИКА").
д) ОДАНА (вероятно УДДИЯНА — "взлет", "прорыв"). Повторяемая по желанию, она сжигает экскрименты и личинок червей.
е) НАБХИ (пуп). Концентрация мыслей с ОМ-мантрой здесь господствует над НАДА (мистический звук).
ж) ХРИДАЙЯ (сердце). Укрепление ПРАНЫ здесь действует на появление света в среднем лотосе.
з) КАТХА-КУПА (шейная ямка). Посредством давления подбородка на это место, ВАЙЮ (воздух, ПРАНА) притягивается из ИДЫ и ПИНГАЛЫ и удерживаются (это, собственно говоря, ДЖАЛАНДХАРА-БАНДХА).
и) ГХАНТИКА (язычок). Посредством соприкосновения с языком, корнем, будет получен "нектар" (МАНДУКИ МУДРА, см. стих 62).
к) ЛАМБИКА (язык). Посредством движения, доения, втягивания языка, он может быть под-вернуть в другую сторону. Тот, кто вытягивает его в области мягкого нёба, достигает бессмертия (КХЕЧАРИ МУДРА, стихи 25–32).
л) РАСАНА (слизь под языком). Плотность ее сообщает сладость речи, поэтический талант.
м) ДАШАНА (челюсть). Над ней находится "Царский скипетр" (ЧАКРА в области язычка). Когда туда делается движение языком, то через полгода становится виден свет, или согласно "ШИВА-ЙОГЕ" — "занимающийся становится освобожденным от своего физического тела". Это означает, что если концентрироваться в этом месте (САМБХАВИ МУДРА, см. стихи 64–67), то будет видно пламя.
н) ГХАРАНА-МУЛА (корень носа). Когда взгляд туда МЫСЛЕННО фиксирован, то ВАЙЮ неподвижен в этом месте, т. е. дыхание останавливается и автоматически происходит концентрация (см. главу о технике дыхания).
о) ЛАЛАТА (лоб). Знаток ЙОГИ мысленно направляет ВАЙЮ на это место и достигает полного успеха (всех СИДДХИ). Концентрация мысли на корне носа влияет на гипофиз (АДЖНА-ЧАКРА), а концентрация мысли на лбу влияет на эпифиз, т. е. на шишковидную железу (САХАСРАРА ПАДМА).
п) ВЬЙОМА ("нёбо", местопребывание СОМА-ЧАКРЫ). Мудрый видит своим "третьим глазом" солнечный свет, который быстро снова исчезает. Намек на пробуждение (САМЬЯМА) в свете верхушки головы (см. комментарий к "ЙОГА-СУТРЕ" Патанджали, III-33).
р) НЕТРА (глаз). Мудрый направляет глаза вверх (как во сне или при смерти) и видит тотчас много света.
См. также описание Яджнавалкьи "ПРАТЬЯХАРА на местах в теле".
5. МУЛА-БАНДХА ("Закрывание корня")
14
Затем мудрый прижимает пятку левой ступни к промежности, прижимает тщательно узлы пупа к позвоночнику.
15
Он кладет крепко правую пятку на половой орган. Эта, уничтожающая старость, МУДРА называется МУЛА-БАНДХА.
Словечко "затем" (татас) доказывает, что эта МУДРА, как и каждая другая, должна выполняться не по отдельности, а в связи с другими.
16
Человек, который хочет пересечь океан САНСАРЫ (смерть и новое рождение), должен выполнять эту МУДРУ в тайне и в уединенном месте.
17
Посредством практики в этой БАНДХЕ, будет несомненно достигнуто совершенство (СИДДХИ) в овладении дыханием. Таким образом он должен упражняться тщательно, в молчании и без перерыва.
6. МАХА-БАНДХА ("Большое закрывание")
18
Мудрый закрывает задний проход левой пяткой, тщательно прижимая ее правой ступней.
19
Он двигает осторожно пятку, чтобы возбудить мышцу заднего прохода, и медленно втягивает промежность в то время, как он задерживает дыхание (ПРАНУ) посредством ДЖАЛАНДХАРЫ. Это называется МАХА-БАНДХА.
Это упражнение, несомненно, является МУЛА-БАНДХОЙ, к которой еще присоединяется ДЖАЛАНДХАРА. После вдоха сначала выполняется сокращение заднего прохода (МУЛА-БАНДХА), а затем кроме того еще прижимается подбородок к груди (ДЖАЛАНДХАРА).
Какова цель этого упражнения? Это мы узнаем из следующего стиха.
20
МАХА-БАНДХА есть величайшая БАНДХА, которая изгоняет старость и смерть. Посредством милости этой БАНДХИ достигаются исполнения всех своих желаний.
7. МАХА-ВЕДХА ("Великий прорыв")
21
Точно также как красота, очарование и юность женщин является ничем без мужчин, так и МУЛА-БАНДХА и МАХА-БАНДХА является ничем без МАХА-ВЕДХИ.
22
Сидя в МАХА-БАНДХЕ, сделай УДДИЯНА-КУМБХАКА (УДДИЯНА-БАНДХА). Это называется МАХА-ВЕДХА приносящая успех в ЙОГЕ.
23
Йогин, который ежедневно выполняет МАХА-БАНДХУ и МУЛА-БАНДХУ вместе с МАХА-ВЕДХОЙ, является наилучшим среди сведущих в ЙОГЕ.
24
Для него не существует ни страх смерти, ни старость. Эта ВЕДХА должна выполняться лучшим среди йогинов тщательно и тайно.
В "ХАТХА-ЙОГА ПРАДИПИКЕ" упоминается другой вид МАХА-ВЕДХИ, который у хатха-йогинов пользуется особенным признанием. При этом речь идет о грубоматериальном изложении всей техники, которая все больше вырождается в чисто физическую и полностью теряет эзотерический характер йоги.
Йогин сидит в МУЛА-БАНДХЕ, причем он, посредством сокращения сфинктера заднего прохода, препятствует выходу АПАНА-ВАЙЮ из тела. Затем тело поднимается силой упора рук, и йогин ударяет свое седалище о пол 10–20 раз (!). Это называется ТАДАНА-КРИЙЯ. Посредтвом этих ударов должна пробудиться мистическая КУНДАЛИНИ.
Как говорит Свами Шивананда в своей "ХАТХА-ЙОГЕ":
"Повтори это два-три раза. Постепенно увеличивай число ударов. Посредством этого упражнения будет в скором времени пробуждена КУНДАЛИНИ".
МАХА-ВЕДХА, согласно этой технике, является тем же упражнением, только с добавлением ДЖАЛАНДХАРА- БАНДХИ.
Как замечает далее Свами Шивананда: "… воздух (ПРАНА) посредством этого упражнения входит в канал СУШУМНА".
Мы воздержимся здесь от комментариев. Фактом является то, что некоторая сила действительно может быть пробуждена посредством преднамеренного удара или сильного случайного удара по копчику. Известны случаи, когда посредством внезапного удара по копчику, у человека открывались некоторые оккультные феномены, например ясновидение.
Но является ли это пробуждением КУНДАЛИНИ?
В конечном счете эта сила, как и любая другая сила, является КУНДАЛИНИ в той или иной форме. Но может ли божество, которому во всяком отношении и во всяком тексте оказывается высочайшее почтение и преклонение, быть пробуждено или возбуждено просто ударом? Не вспоминается ли при этом, что на мили удаленный от спящей красавицы принц, пробуждает ее поцелуем, что некоторые ниже стоящие идолопоклонники мажут своих идолов салом в благодарность за оказанную им милость и одновременно сильно бьют их в случае, если просьба обращенная к ним, осталась без ответа?!
8. КХЕЧАРИ МУДРА ("Печать полета к небу")
25
Разрежь ткань под языком, постоянно двигая языком, подои его свежим коровьим маслом и вытяни его железными щипцами.
26
Посредством этой постоянной практики, язык станет длинным, и когда он достанет до места между бровями, наступает КХЕЧАРИ.
27
Подвигай язык постепенно к середине неба. Когда язык, обращенный в противоположную сторону, войдет в полость черепа, и взгляд будет направлен к середине между бровями, возникает КХЕЧАРИ МУДРА.
Теперь мы достигли высшей точки всей практики в ХАТХА-ЙОГЕ. Эта КХЕЧАРИ МУДРА является альфой и омегой не только ХАТХА-ЙОГИ, но и высочайшей РАДЖА-ЙОГИ. Почему? Что же, собственно говоря, КХЕЧАРИ МУДРА? Слово КХЕЧАРИ состоит из КХЕ (локатив — местный падеж — от КХА, т. е. "в КХА") и ЧАРИ — "странствующий". В целом это слово означает, следовательно, "странствие в КХА". А что означает КХА? Это как раз основная проблема всего развития в ЙОГЕ. Этимологически "КХА" означает "небо", воздух и дает поэтому поводу думать, что движение в КХА есть просто парение в воздухе.
Так говорит, например, Свами Шивананда в своей уже цитированной "ХАТХА-ЙОГЕ":
"В древние времена йогины имели обычай парить в воздухе при помощи КХЕЧАРИ МУДРЫ".
Почему же теперь они не могут это сделать? — спрашиваем мы. Потому что, КХЕЧАРИ МУДРА вовсе не означает парения в воздухе. Свами Шивананда говорит за строчку до этого: "Посредством практики этой КХЕЧАРИ МУДРЫ, йогины погребали себя под землей и даже через шестнадцать месяцев снова выходили оттуда живыми".
