Будда ест, и вы едите. Что касается внешней, объективной точки зрения, то здесь оба человека делают одно и то же. Вы едите, и Будда ест. В чем же суть? Будда переживает, а вы чувственно наслаждаетесь. Различие не в действии, а в осознанности. Будда ест как свидетель, и он съест только столько, сколько ему необходимо, потому что он полностью осознан. Он будет радоваться еде, и, по сути, насладится ею острее вас, потому что он более осознан чем вы. Вы не радуетесь еде, а просто набиваете ею живот, вы не получаете удовольствие. И, на самом деле, вас вообще здесь нет, чтобы порадоваться еде. Вы в другом месте, вы всегда в другом месте. Вы никогда не бываете там, где находитесь, вы улетаете в другие места. Вы можете находиться в лавке, вы можете находиться в поле, вы можете находиться на фабрике, вы можете говорить с другом. Физически вы едите, но в психологическом отношении вы не присутствуете за столом.
Будда пребывает на месте полностью: и физически, и психологически, и духовно. Когда он ест, он просто ест.
Мастера дзен Ринзая спросили:
— В чем ваша садхана? В чем ваша духовная практика?
Ринзай ответил:
— Мне совсем нечем похвалиться. Все очень просто: когда я хочу есть, я ем, а когда я хочу спать, я ложусь спать.
— Но все мы делаем то же самое! — заметил человек.
— Вот как раз здесь ты ошибаешься, — не согласился Ринзай. — Забери назад свои слова, потому что я жил как вы, и у меня есть оба опыта. Я жил как кукла, то есть был таким же, как и вы, так что мне известно различие. Вы едите, когда не хотите есть, и вы едите, потому что пришло время есть. Вы едите, потому что еда восхитительна, вы едите, потому что вас пригласили поесть. Вам нет дела до ваших потребностей. Вы засыпаете в привычный час, и вас не важно, нужен вам сон или нет. А когда вы едите, вы не только едите, но совершаете тысячу и одно другое действие. Возможно, в грезах вы занимаетесь любовью. И когда вы спите, вы, конечно не просто спите, но видите сны. Всю ночь ваш ум беспрестанно создает сон за сном.
Итак, Таподхана, я ничего не определяю как переживание или чувственное наслаждение. Вопрос в осознанности.
Двое пьяниц в трактире видят, что на стойку бара сел жук. Первый пьяница говорит:
— Это жук.
Второй пьяница согласно кивает и повторяет:
— Это жук.
Тогда первый пьяница прищуривается и говорит:
— Это самка жука.
И второй пьяница восклицает:
— Черт возьми, ну и острое же у тебя зрение!
Один болтливый алкоголик в цирке во все глаза смотрел на акробата, когда тот исполнял свой номер. Не сумев сдержать чувства, алкоголик завопил: «Что случилось? Ты ведешь себя, как и я, когда напьюсь!»
А есть такой анекдот о маленьком мальчике, которого родители потеряли в лесном парке. Его воспитала стая диких собак. Через несколько лет его нашли. Он ходил на четырех конечностях, ел сырое мясо и жил на природе. Его определили в школу, в которой он одним махом за год освоил начальную и среднюю школу, а также колледж. На следующий день после того, как он получил степень доктора философии, он погиб, попав под машину, за которой погнался.
Даже получив степень доктора философии, вы все равно будете гоняться за машинами, ведь это бессознательная привычка! Вы можете стать знающими, но знания не преобразят вас, и вы и дальше будете потворствовать своей слабости. Вы можете убегать от мира, но это ничего не изменит: вы все равно будете потакать своим слабостям.
Учитесь быть осознанными.
По сельской местности едет поезд. Вдруг машинист замечает, что впереди, прямо на рельсах, какая-то парочка страстно занимается любовью.
Машинист сигналит им… один раз, два раза, потом сигналит беспрестанно, но парочка никак не реагирует. Машинист начинает паниковать и, в качестве последнего средства, давит на тормоз. А любовники невозмутимо продолжают заниматься любовью.
Наконец поезд, визжа, останавливается на расстоянии всего лишь пары метров от парочки. Машинист разъярен. Он вылезает из кабины и набрасывается на любовников.
— Что, черт возьми, вы здесь вытворяете? — кричит он на них. — Разве вы не видели, что к вам приближается поезд? Разве вы не слышали сигнал? Вы должны заниматься любовью дома, за дверью спальной комнаты!
Мужчина, лежа на рельсах, очень холодно оглядывает машиниста и отвечает:
— Послушай-ка, приятель. Ей нужно было еще совсем чуть-чуть, мне нужно было еще совсем чуть-чуть. И тебе оставалось совсем чуть-чуть, но тормоза-то были только у тебя!
Глава 5
15 октября 1980 года
Они связаны глубоким единением
Лишь Самость никогда не движется,
И все же она слишком быстрая для ума.
Чувства не могут достичь Самости,
Она всегда ускользает из их объятий.
Оставаясь неподвижной, она быстрее всего на свете,
В то же время в ней покоится дыхание всего движущегося.
Самость движется и, одновременно, не движется.
Она далека, и все же близка.
Самость внутри всего сущего,
И, вместе с тем, вне всего сущего.
Провидец, который не видит ничего, кроме Самости,
И который во всем видит лишь Самость,
Ни от чего не отрекается.
Для просветленного человека все существование —
Это не что иное, как Самость.
Так как же может страдание или заблуждение
Продолжаться для тех, кто познал это Единство?
Тот, кто проникает во все, лучится светом,
Он неограничен и неиспорчен,
Неуязвим и чист.
Он знающий, единый Ум,
Вездесущий и самодостаточный.
Он приводит в согласие разнообразие мира
На протяжении вечности.
AUM
Purnam adaha
Purnam idam
Purnat purnamudachyate
Purnasya purnamadaya
purnameva vashishyate
OM.
To есть Целое.
Это есть Целое.
Из цельности появляется цельность.
Цельность, исходя из цельности,
Все равно остается цельностью.
Ом представляет собой музыку существования, беззвучный звук, звук тишины, когда все ваше существо пульсирует радостью. Ом представляет собой высшую гармонию, которую Гераклит называет скрытой гармонией. Стать единым с этой музыкой существования — значит достичь цветения и реализовать свой потенциал.
В тот миг, когда вы расстаетесь со своим разногласием с целым, когда вы находитесь в гармонии с целым (а гармония просто означает, что вы едины со всем), когда вы едины с целым, тогда каждая клетка вашего существа, каждая молекула вашего существа танцует вообще без всякой причины. Это танец ради самого танца, это радость без причины, поэтому она вечна. Эта радость ничем не мотивирована, и она ни от чего не зависит. Это ваша внутренняя, естественная музыка, ваша спонтанность.
Все Упанишады начинаются с этого отрывка:
ОМ.
То есть Целое.
Это есть Целое.
То представляет собой сокровенную суть этого. Оно называется то, потому что оно пока что не известно вам. Для тех, кто знает, есть только это, и не то, или есть только то, и не это. Двойственность исчезает, но для слепца двойственность остается. Все двойное, если вы не осознанны полностью, если вы разделены.
Это означает видимое, а то означает невидимое. Это есть колесо, а то есть ось. Колесо вращается на оси, но сама ось не движется. Все движение зависит от чего-то не движущегося, все изменение зависит от чего-то вечного. Время зависит от отсутствия времени. Рождение и смерть случаются с тем, что никогда не рождается и никогда не умирает.
Это представляет собой все, что известно непросветленному человеку, а то представляет собой все, что становится известно вам, когда вы становитесь просветленными. Когда вы наполнены светом, у вас есть ясность, восприятие, прозрачность, и вы можете видеть суть вещей. В этом видении это начинает таять в том, окружность исчезает в центре. Центр, естественно, скрыт, непременно скрыт, и только окружность доступна чувствам. Вы видите только поверхность, и вы не видите глубины. Если вы подошли к океану, вы можете увидеть только его поверхность и рябь на поверхности, и вы не можете увидеть глубину. Для того чтобы увидеть глубину, вам придется глубоко нырнуть, а в том, что касается высшего состояния, только глубокого ныряния не будет довольно, и здесь вам придется нырнуть так глубоко, чтобы вы исчезли полностью, стали едины с океаном. В этом единении познается Бог.
