Как создаются заслуги
Как мы уже поняли из раздела о принятии прибежища, есть две разные области, благодаря которым мы можем накапливать заслуги, и одна из уникальных особенностей Дхармы Будды заключается в том, что обе они в равной степени важны.
Заслуги создаются действиями или состояниями, которые быстро приближают нас к истине, и не просто благодаря хорошим, полезным поступкам или действиям, нацеленным на временные мирские достижения, такие как долгая жизнь или высокое перерождение.
Конечно же, один из способов заключается в том, что если мы проявляем щедрость в материальном плане, то и получим обильное богатство, а если мы терпеливы, то будем физически привлекательны для других. Но, строго говоря, если результат обычного хорошего поведения не посвящён окончательному просветлению всех живых существ и если он нисколько не приближает вас к истине, то, хотя хорошая карма, которую он порождает, и покажется вам прекрасной, вы не накопите таких заслуг, к которым стремятся люди, следующие по пути к просветлению. Всего лишь доля секунды, потраченная на создание чего-то благотворного, приближающего вас к истине, даже если оно не очень приятно или не модно, гораздо более ценна, чем участие в куда более приятной и всем заметной благотворительности, которая приносит просто более высокое перерождение или другие мирские выгоды.
Иными словами, количество и качество заслуг, которые вы накапливаете, не определяется применяемым методом. С точки зрения бодхисаттваяны накапливаете вы заслуги или просто хорошую карму зависит от того, действуете вы исходя из двойственного воззрения или нет. Например, если вы подарите килограмм золота, сохраняя двойственный подход, этим вы не обязательно накопите больше заслуг, чем если бы подарили одну виноградинку. Как сказал Чандракирти, даяние, свободное от понятий о дающем, о даре и о получателе дара, называется парамитой, «выходящей за пределы мира». А отдавать без малейшей привязанности к понятиям даяния, дара и получателя – это «совершенное действие мирских существ».
Что касается методов для накопления заслуг, то их много. Например: будьте щедрым, дисциплинированным и терпеливым, делайте подношения как материальные, так и воображаемые; раскаивайтecь; радуйтесь удачам других людей, пробуждайте любовь, сострадание и бодхичитту. Принимать прибежище – такой же важный метод, как и просьбы к возвышенным существам вращать колесо Дхармы и жить долго, это очищает кармические последствия создания препятствий для тех, кто получал учения в прошлых жизнях.
Махаяна предлагает замечательное сочетание мудрости и искусных методов, которые легки в применении и приносят впечатляющие результаты. Возможно, вам кажется, что для накопления бесконечных заслуг от вас требуются огромные жертвы, превышающие ваши возможности, например подношение собственной плоти или своего дома. Однако материальные подношения не единственный вид подношений, которые мы можем сделать. В противном случае вся эта система была бы неверной, потому что большинство из нас просто не могут позволить себе совершать такие непомерные подарки.
К счастью, путь махаяны обладает мудростью и искусностью, чтобы подходить всем практикующим, а не только богатым людям, и предлагает методы, заключающиеся в визуализации таких подношений, благодаря которым можно накопить равное количество заслуг, как если бы вы сделали точно такие же материальные подношения. Если выразиться иначе, путь махаяны лёгок, приятен и безболезнен, однако его методы дают то же самое количество заслуг и мудрости, что и материальные подношения.
Примером одного из этих особых методов служит семичленное подношение. Оно включает в себя семь разных способов накопления заслуг, каждый из которых служит определённой цели. Эти подношения следующие: простирание, подношение, раскаяние, проявление радости, обращение с просьбой вращать колесо Дхармы, просьба к буддам не уходить в паринирвану и посвящение заслуг. (Вы можете выбрать любую из семичленных молитв из сутр и буддийских практик и уточнить в коренных текстах и комментариях вашей традиции, где именно они включены в практику нёндро.)
Мы выполняем простирания, чтобы разрушить один из самых своих прочных панцирей – гордыню. У человека, раздувающегося от гордыни, не остаётся места для возрастания просветлённых качеств, а отсутствие просветлённых качеств служит препятствием для деяний бодхисаттвы. Кроме того, гордыня по своей природе вещь небезопасная, порождающая самые разнообразные проявления лицемерия.
Представьте, что ваше тело множится в геометрической прогрессии и что бесчисленные триллионы «вас» совершают простирания перед объектами прибежища. Будда сказал, что вы сами и каждое из ваших воображаемых простираний накапливаете совершенно одинаковое количество заслуг.
Подношения – это средство против скупости. Скупость коренится в ментальности бедности, которая не имеет ничего общего с бедностью материальной: в этом мире есть множество людей, у которых материального богатства хоть отбавляй, но им постоянно кажется, будто чего-то не хватает. Одно из проявлений скупости – это мелочность, а мелочный человек никогда не развивает в себе качеств, благодаря которым другим людям легко и приятно находиться рядом с ним.
Нет никаких ограничений в количестве подношений, которые вы можете сделать, – возможности бескрайни! И, хотя выражение «безграничные подношения» вызывает в нашем воображении картину нагромождённых нами гор бесценных материальных даров, подношения могут быть «безграничными», даже если они состоят всего лишь из нескольких зёрен риса, как в истории о маленьком мальчике по имени Чандрагоми.
Семья Чандрагоми была так бедна, что все: родители, братья и сестры – вынуждены были просить подаяние, чтобы не умереть с голоду. Однажды, когда Чандрагоми занимался этим привычным для себя делом, он заметил статую Авалокитешвары на придорожном алтаре. Его так тронуло выражение сострадания на лице статуи, что он насыпал в её ладони несколько зёрнышек риса, который ему удалось собрать в это утро. К его удивлению, хотя он положил своё подношение очень осторожно, рисинки выскользнули из рук статуи и упали в пыль. Он положил ещё зёрен, но они снова скатились на землю. Чандрагоми забеспокоился, что по какой-то причине Авалокитешвара не хочет принимать его подношение, и всё глубже запускал руку в карман, чтобы отыскать там ещё риса для подношения, пока наконец ничего не осталось. Тогда Чандрагоми вконец расстроился и, заливаясь слезами, горестно сказал Авалокитешваре: «Теперь у меня не осталось ничего, что бы я мог поднести». В этот миг сила непоколебимой веры мальчика в то, что перед ним был действительно Авалокитешвара, вдохнула жизнь в статую, и Авалокитешвара наградил его крепким объятием.
Разумеется, все мы должны стараться делать материальные подношения, но, возможно, для новичков воображаемые подношения менее рискованны. Когда Атиша Дипанкара прибыл в Тибет, он советовал тибетцам делать подношения воды (именно поэтому в тибетских храмах в качестве подношений стоит так много чаш с водой), потому что делать подношения следует от всего сердца, без чувства сожаления или озабоченности тем, кто их получает и как они используются. А новичку это удается гораздо легче, если он подносит воду.
Представляйте перед своим мысленным взором горы всех традиционных подношений, а также всё то, что вы можете считать красивым, дорогостоящим, желанным или необычайным, например Ниагарский водопад в Канаде или Запретный город в Пекине, изящную и обольстительную танцовщицу-гейшу в Киото или бравого парня в форме морского пехотинца из Калифорнии. Поистине дайте волю своему воображению. Не ограничивайтесь в своих подношениях тем, что считается желанным с точки зрения культуры, в которой вы были воспитаны.
Далее, чтобы разрушить убежище эго, раскройте свои неблагие действия и раскайтесь в них. Раскаяние – один из самых действенных способов противостояния агрессивности. Прятать свои недостатки где-то глубоко в укромном уголке всё равно что быть тяжело больным, но не говорить врачу, где у вас болит: если скрывать от врача такую жизненно важную информацию, он не сможет поставить вам правильный диагноз или совсем не сумеет понять, что с вами. Не беспокойтесь о том, не забыли ли вы что-то или о том, как то или иное неблагое действие рассматривается с буддийской точки зрения: просто делайте всё, что можете. Представьте, что на вас смотрят все будды и бодхисаттвы, которые и так знают, что происходило в прошлом, произойдёт в будущем и происходит сейчас, а затем вспомните всё то, о чём теперь сожалеете и чего стыдитесь: свои прежние мысли и поступки и те, что могли бы допустить в будущем, – стараясь ничего не забыть.
