Роберт Келси - Код уверенности. Почему умные люди бывают не уверены в себе и как это исправить

Ознакомительная версия.

ШАГ ПЯТЫЙ: ПЛАНИРУЙТЕ ДОСТИЖЕНИЕ УВЕРЕННОСТИ В СЕБЕ

Уверенности никогда не достигнуть за один гигантский скачок. Это происходит посредством ряда небольших шагов, которые по большей части возможно спрогнозировать. Следует понять, в чем будут заключаться эти этапы, – настолько подробно, насколько это возможно. Также необходимо поразмыслить над способами достижения цели на каждом из этапов. Требуется сосредоточиться на текущей деятельности, так же как и на общей картине – конечном пункте назначения. Находясь в области своих интересов, вы узнаете, что представляет собой уверенность. Следует просчитать, какие шаги потребуются, а также то, каким образом их выполнить.

ШАГ ШЕСТОЙ: ДЕЙСТВУЙТЕ

Организуйте психически и физически пространство для деятельности, а затем действуйте, записывая свой прогресс в ежедневник. Одержав победу, изучите полученный опыт и спланируйте следующий маленький шаг. Потерпев поражение, подумайте, почему это произошло, извлеките урок, чтобы попытаться снова. И непременно попытайтесь – никогда не считайте, что вы не сможете добиться лучшего или что вы уже «сделали это». Несмотря на достигнутый успех, скромность всегда имеет значение во избежание саморазрушительной заносчивости. Неудача не особо важна, поскольку мы способны усвоить урок и продемонстрировать психологическую устойчивость: в конце концов, мгновенно обретаемая уверенность в себе – это не более чем миф.

ШАГ СЕДЬМОЙ: УВЕРЕННО ОБЩАЙТЕСЬ С ЛЮДЬМИ

Окружающие являются посредниками между вами и вашей уверенностью в себе, поскольку они обеспечивают необходимую обратную связь. Вам следует научиться успешному общению с людьми: преодолевать застенчивость путем соответствующей подготовки, игнорируя враждебный настрой и сосредотачиваясь больше на потребностях и чувствах других людей, чем на собственных. Несомненно, необходимо осознать влияние, которое вы оказываете на других, всегда проявлять такт и любезное обхождение. Важно избегать фиксированного мышления, когда вы постоянно пытаетесь доказать свою значимость. Вместо этого стоит развить «гибкое сознание», воспринимая каждого человека как способного чему-то вас научить.

Эта книга написана от всего сердца: она о моем собственном опыте неуверенного в себе человека, о предпринятых физических и умственных усилиях, для того чтобы вырваться из клетки своих страхов. Что же касается головы (и места, которое занимает все это в мире официальной психологии), то я не психолог, а любопытный страдалец. И ниже кратко изложены ключевые убеждения великих умов этого мира.

ЗИГМУНД ФРЕЙД (1856–1939) И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

Конечно, мы должны начать с Фрейда, крестного отца психоанализа. Бессознательное восхищало австрийского невролога. Он полагал, что это значимая составляющая разума, объясняющая, каким образом человек воспринимает и познает реальность. Важно, что, хотя бессознательное содержит наши воспоминания, мысли и чувства (иногда приводящие к иррациональным реакциям), оно неподвластно контролю и даже осознанию.

Фрейд вместе с Жозефом Брейером (современником Фрейда из Вены) популяризировали психологическое лечение, основанное на убеждении, что психотравмы прошлого способны вызывать иррациональные страхи, паранойю, беспокойство и истерию. Психоаналитики добивались высвобождения вытесненных в бессознательное воспоминаний, что позволяло пациентам противостоять пережитому опыту и освобождать сдерживаемые эмоции.

Фрейд и Брейер расстались вследствие разногласий относительно сексуального происхождения психологических недугов, но в любом случае это стало прорывом в изучении бессознательного. По мнению Фрейда, активное состояние сознания – рабочий разум, то, что мы осознаем, – ответственно лишь за малую часть психических процессов. Он выделял три уровня: сознательное, предсознательное (неосознаваемое, но и неподавленное) и бессознательное (возможно, болезненные и оттого подавленные воспоминания, которые тем не менее определяют наше поведение).

Согласно Фрейду, болезненные мысли могут перемещаться из сознательного в бессознательный разум (он называл это вытеснением). Наш мозг вытесняет травмирующие воспоминания детства (возможно, о насилии) или запретные желания (например, связанные с женой друга), хотя их эмоциональный заряд не теряет своей силы. Бессознательный разум действительно ответственен за инстинктивное поведение, в том числе за реакции в ответ на угрозу.

АЛЬФРЕД АДЛЕР (1870–1937) И КОМПЛЕКС НЕПОЛНОЦЕННОСТИ

Воззрения Фрейда ограничивались бессознательным, тогда как другой его современник из Вены, Альфред Адлер, учитывал сознательные влияния, в том числе внешние социальные и экологические факторы. Адлер был тем, кто ввел понятие комплекса неполноценности, будучи впечатленным позитивным и негативным влиянием самооценки на психику.

Чувство неполноценности он считал универсальным. Все дети рождаются неполноценными, поскольку они окружены взрослыми, более сильными и способными людьми. Однако неполноценность мотивирует их совершенствоваться с противоположными для психики результатами. У одних успех устраняет чувство неполноценности, у других нет, выливаясь в комплекс с низкой самооценкой.

Труднее всего справиться с чувством неполноценности, связанным с физическими отличиями от общепринятой нормы. Если мы ниже ростом, некрасивее, полнее сверстников или отличаемся от них каким-то другим образом, то, по словам Адлера, у нас может развиться общее чувство неполноценности, ведущее к личностным нарушениям. В таких случаях чувство неполноценности невозможно искоренить.

Основным предметом исследования Адлера являлось влияние физических дефектов на самооценку и достижения человека. Он обнаружил существенные различия между людьми с ограниченными физическими возможностями, которые добились больших успехов в спорте, и теми, кто чувствовал себя побежденными и не предпринимали особых усилий для улучшения ситуации. Адлер пришел к выводу, что основным критерием этих различий являлась самооценка.

КАРЛ ЮНГ (1875–1961) И АРХЕТИПЫ

Юнг расширил представления Фрейда о бессознательном, тщательно проанализировав детали и внутренние механизмы. Он отметил, что мифы и символы высокоразвитых и географически удаленных друг от друга культур тем не менее поразительно схожи. Это привело к предположению об общей психике – «коллективной памяти». Юнг полагал, что пласты наследственных воспоминаний начали формироваться на заре существования человечества, создавая «архетипы»: типы личности или некие психические модели, согласно которым происходит интерпретация личного опыта.

Архетипы представляют собой наследуемые эмоциональные и поведенческие паттерны (модели). Согласно им, люди делятся на группы со схожими качествами и мировоззрением. Каждый тип содержит элементы, которые являются частью коллективного и личного, сознательного и бессознательного. Он также имеет как мужские, так и женские элементы и может быть как нравственным, так и безнравственным. Согласно Юнгу, то, что мы называем инстинктами, является выражением бессознательного действия архетипов. Существующая субструктура заполняет пробелы знаний человека унаследованным опытом, что имеет огромное влияние на восприятие нами событий.

Юнг предполагал, что самореализация является важнейшей целью человеческого существования: проявление архетипа «истинной самости». Это упорядоченная и гармонизированная характерная особенность поиска просветления, хотя Юнг утверждает, что оно может быть найдено лишь теми, кто сознательно ищет его.

КАРЕН ХОРНИ (1885–1952) И «ДОЛЖЕНСТВОВАНИЯ»

Любая социальная среда, по словам немецкого психоаналитика Карен Хорни, развивает культурные нормы. И это подрывает наши самоопределяемые убеждения. «Токсичная» окружающая среда приводит к двум формам воздействия на психику: «реальное Я» и «идеальное Я», продиктованные культурными «долженствованиями» (такими как «я должна быть худой» или «я должен быть общительным»). «Идеальное Я» заполняет разум несоответствующими целями, создающими отрицательную обратную связь для «реального Я». И это создает третье: несчастное «презираемое Я».

ФРИЦ ПЕРЛЗ (1893–1970) – ФОРМЫ ВОСПРИЯТИЯ РЕАЛЬНОСТИ

Перлз является основателем гештальт-терапии и предшественником когнитивно-поведенческой терапии (КПТ), согласно которой сложность человеческого опыта рассматривается сквозь призму индивидуальности – это означает, что мы сканируем и выбираем из всех влияний и образов то, что наполняет наш личный мир. Таким образом, наша реальность является не более чем восприятием, а опыт не может служить абсолютной истиной, а лишь собственной точкой зрения на событие.

Ознакомительная версия.