Остается еще моральный закон или нравственный идеал – и эти понятия, даже для многих из тех, которые считают себя свободными, кажутся священными и неприкосновенными во веки веков. Но садхак, взор которого всегда обращен к духовным высотам, отдает и их Тому, кого все существующие идеалы пытаются несовершенно и фрагментарно выразить; все моральные качества являются лишь жалким и грубым подобием его спонтанного безграничного совершенства. Рабская зависимость от греха и зла исчезает с исчезновением желаний нервного существа, ибо она принадлежит к проявляющемуся в нас качеству витальной страсти, витального побуждения или влечения, обусловленного природной предрасположенностью (rajoguṇa), и устраняется в результате трансформации этого качества Природы. Но искатель Духа не должен оставаться связанным позолоченными или даже золотыми цепями традиционной, привычной или ментально предписанной добродетели или даже высокой и чистой саттвической добродетели. Ее место должно занять нечто более глубокое и более истинное, чем второстепенное и несовершенное качество, которое люди называют добродетелью. Первоначальный смысл понятия добродетели означал человеческую зрелость, а это подразумевает нечто гораздо более широкое и глубокое, чем моральный ум и его построения. Кульминация Карма-йоги – еще более возвышенное и глубокое состояние, которое можно было бы назвать «зрелостью души» – ибо душа есть нечто большее, чем человек сам по себе; свободное царствование души, спонтанно выражающей в своей деятельности высшую Истину и Любовь, придет на смену человеческой добродетели. Но невозможно заключить эту высшую Истину в тесные построения практического ума или даже в величественные сооружения более обширного мыслящего интеллекта, навязывающего свои представления ограниченному человеческому уму, как если бы они были чистой истиной. А высшая Любовь совсем необязательно будет согласовываться с мелкими и слабыми, невежественными и сентиментальными проявлениями человеческих чувств, которые мы называем влечением, симпатией или жалостью, и тем более она не будет тождественна им. Узкие рамки человеческого закона не могут ограничить необъятное движение; разум с его частичными достижениями не может диктовать условия высшему свершению души.
Сначала высшие Любовь и Истина будут проявлять свое действие в садхаке согласно внутреннему закону или способу существования его собственной природы. Ибо эта природа представляет собой отдельный аспект божественной Природы, особую силу высшей Шакти, из которой его душа проявилась, чтобы принять участие в космической Игре, не ограниченная в действительности формами этого закона или способа существования, ибо душа бесконечна. Но всё же субстанция ее природы несет на себе определенную характерную печать, спонтанно развиваясь в определенном направлении или двигаясь по спиральным виткам определенного преобладающего влияния. Божественное движение Истины будет проявляться в нем в соответствии с характером мудреца или отважного воина, работника и слуги или любящего и наслаждающегося или согласно любому другому сочетанию природных качеств (гун), которые образуют форму, придаваемую его существу его же внутренней предрасположенностью. Именно эту сущностную природу, свободно выражающуюся в его действиях, будут видеть в нем люди, а не искусственно выработанное поведение, подчиняющееся общепринятым правилам более низкого порядка или внешнему закону.
Но есть и еще более высокое достижение, есть состояние бесконечности (anantya), в котором садхак превосходит даже это последнее ограничение, ибо его природа достигает полной реализации и все ее границы исчезают. В этом состоянии душа живет вне всяких границ, ибо она использует все формы и формации согласно божественной Воле в ней, но при этом не ограничена, не связана и не порабощена ни одной из используемых ею сил и форм. Такова вершина пути действий и совершенная свобода души, проявляемая в ее действиях. Фактически, на этом уровне она не действует, ибо все ее действия являются выражением ритма Всевышнего и полновластно исходят из Него одного, подобно музыке, спонтанно изливающейся из Бесконечного.
* * *
Таким образом, полное предание всей нашей деятельности высшей и универсальной Воле, безусловное и безоговорочное подчинение всех наших действий руководству того, что является вечным в нас и что заменит обычную деятельность эгоистической природы, – это и путь, и высшее достижение Карма-йоги. Но что собой представляет эта высшая божественная Воля и как ее могут распознать наши невежественные инструментальные составляющие и наш слепой и порабощенный разум?
Обычно мы осознаем себя как отдельное «я» во вселенной, которое управляет отдельным телом, а также умственной и моральной природой, с полной свободой выбирает и определяет собственные действия и является независимым, а потому единственным хозяином своих действий, который принимает решения и отвечает за свои поступки. Заурядному уму, не пытавшемуся осмыслить или направить взор в глубины собственного существа, чтобы познать его строение и устройство всех его составляющих, трудно представить (хотя это нелегко даже для умов, которые пытаются познать себя, но не имеют духовного видения и опыта), что в нас может скрываться что-то еще, что-то более глубокое и могущественное, чем это видимое «я» и его царство. Но самым первым шагом к самопознанию, как истинному познанию сути вещей, должно быть проникновение по ту сторону видимой истины сущего и открытие реальной, но завуалированной сущностной и динамической истины, которую эта видимость скрывает.
Эго или «я» не является некой постоянной и неизменной истиной, а тем более главной сутью нашего существа; оно представляет собой лишь формацию Природы: ментальную форму, централизующую мысли в воспринимающем и различающем уме, витальную форму, централизующую чувства и ощущения в наших витальных частях, форму физического сознательного восприятия, централизующую субстанцию и функции субстанции в наших телах. Всё, чем мы являемся внутренне, это не эго, а сознание, душа или дух. Всё, чем мы являемся и что делаем на внешнем и поверхностном уровне, это не эго, а Природа. Исполнительная космическая сила формирует нас и диктует – через наш темперамент, наше окружение и наш интеллект, сформированные ею, то есть через нашу индивидуализированную формацию космических энергий – наши действия и их результаты. На самом деле, не мы думаем, прилагаем волю или действуем, но мысль приходит к нам, воля приходит к нам, побуждение и действие приходят к нам, а наше эгоцентрическое восприятие организует вокруг себя и приписывает себе весь этот поток природной деятельности. В действительности, это космическая Сила, универсальная Природа формирует мысль, диктует волю, посылает побуждение. Наше тело, наш ум, наше эго – лишь одна из волн в этом океане действующей силы, и не они управляют этой силой, а она управляет ими и направляет их. Садхак в своем восхождении к истине и к обретению знания самого себя должен достичь ступени, на которой душа открывает глаза внутреннего видения и постигает эту истину эго и эту истину действий. Он отбрасывает свое представление о том, что ментальное, витальное и физическое «я» совершает действия или управляет ими; он постигает, что в действительности единственным подлинным деятелем является Сила космической природы, Пракрити, которая, следуя своим определенным способам действия, совершает всё как в нем самом, так и во всем сущем.
Но кто же определил эти способы действия Природы? Или кто является источником и управляет движениями Силы? За ними присутствует Сознание – или Сознающий, который является их владыкой, свидетелем, знающим, поддерживающим и санкционирующим ее действия и труды, а также наслаждающимся ими; это сознание есть Душа или Пуруша. Пракрити формирует наши действия; Пуруша, присутствующий в ней или за ней, наблюдает, санкционирует, претерпевает и поддерживает их. Пракрити формирует мысль в нашем уме; Пуруша, в ней или за ней, знает эту мысль, а также истину, заключенную в ней. Пракрити определяет результат деятельности; Пуруша, в ней или за ней, наслаждается или страдает от ее последствий. Пракрити формирует ум и тело, трудится над ними, развивает их; Пуруша поддерживает эту формацию и ее эволюцию и санкционирует каждый шаг ее деятельности. Пракрити применяет силу Воли, которая действует в вещах и людях; Пуруша приводит эту силу Воли в действие своим видением того, что должно быть сделано. Этот Пуруша – не наше поверхностное эго, а безмолвное «Я», источник Силы, источник и получатель Знания, пребывающий за внешним покровом эго. Наше ментальное «я» является лишь искаженным отражением этого «Я», этой Силы, этого Знания. Этот Пуруша, или поддерживающее Сознание, является, таким образом, причиной, свидетелем и опорой всех действий Природы, однако сам в них не участвует. Пракрити, Сила Природы, на переднем плане, и Шакти, Сознательная Сила, Сила Души, за нею – ибо они представляют собой внутренний и внешний лик единой универсальной Матери, – ответственны за всё, что совершается во вселенной. Универсальная Мать, Пракрити-Шакти, является единственным деятелем мироздания.
