Если период индивидуальности у женщины не завершен выполнением свойственных ей биологических программ – замужество, рождение детей – либо сознательно выбрано одиночество, происходит довольно неприятное событие. А именно: «биологические часы», которые тикают внутри каждой молодой женщины, напоминая о необходимости выполнить свою жизненную программу, превращаются в «биологическую сирену». Она воет, пугает и деморализует, изматывает и лишает энергии.
Поскольку период индивидуальности для женщины связан с выполнением очень важных биологических программ, этот кризис может оказаться очень глубоким, сложным и «долгоиграющим». У мужчин он практически незаметен, но впереди у них – «кризис среднего возраста», который подстерегает после 40.
Реальный пример женского кризиса потрясающе описан в книжке и показан в фильме «Ешь, молись, люби». Фильм и книга очень популярны во всем мире. А все потому, что история Элизабет Гилберт – автора и главной героини книги – настолько же ярка, насколько и типична.
К 30 годам она располагала стандартным набором всего того, чего может жаждать современная, образованная и амбициозная женщина. Элизабет была замужем за любимым мужчиной. Они жили в уютном загородном доме в престижном районе Хадсон-Вэлли, а еще у них была квартира на Манхэттене. У нее успешно складывалась карьера. И вот в один отнюдь не прекрасный день она поняла, что… не хочет ребенка от мужчины, с которым прожила счастливо 8 лет, что она просто ненавидит своего мужа после 6 лет счастливого брака. У нее просто закончилась энергия для того, чтобы следовать жизненному сценарию, которого ожидали от нее и любящий мужчина, и ее собственные родители, и друзья.
Очень похоже, что Элизабет перешла в возраст личности, не осознав этого, и продолжала использовать источники энергии, характерные для периода индивидуальности. Старые источники уже закрыты, новые еще не освоены. Обесточенность порождает депрессию, стремление к бегству от реальности.
Вот что она пишет о своем настроении в те дни: «Перспектива уйти от него казалась немыслимой, но еще более невыносимой была перспектива остаться. Мне не хотелось, чтобы кто-то (или что-то) пострадал по моей вине. Если можно было бы тихонько выйти через черный ход без всякой сумятицы и последствий и бежать, бежать, бежать до самой Гренландии – я бы так и сделала».
И все же она ушла. Пережив развод, депрессию и очередную любовную неудачу, она пошла на отчаянный шаг: продала все, чем владела в США, и отправилась на год в кругосветное путешествие. Италия, Индия, Индонезия – три длинных этапа того года. Они, собственно, и представлены в названии: «Есть, молиться, любить».
Элизабет повезло: она нашла то, что искала. А многие, разрушив свою жизнь в этом периоде, так и не восстановились, остались одинокими и разочарованными искательницами неизвестно чего.
В этот период важно понять, что идет естественная смена энергий. И тогда можно, переосмыслив предыдущий этап и подведя итоги, с благодарностью принять прожитое, не ломая свою жизнь и жизнь близких. Самоутверждение уже не радует. Намного важнее найти призвание, круг общения, близких людей, которые будут давать радость и энергию в дальнейшем.
Личность (25–45 лет) подпитывается совсем иной энергией – энергией социума, отношений. Это время самовыражения. Для личности необходимы иной круг признания, иной круг влияния, иное общение. От этого зависит ощущение востребованности человека. Он уже не самоутверждающийся одиночка, говорящий миру: «Дай!». Приходит время активной работы, направленной на внешний мир, реализацию своих интересов, завязывание и поддержание личностных отношений. И чем более востребован и успешен в этом человек, тем большей энергией он обладает.
Социум может предложить в качестве оплаты востребованной деятельности три вещи как эквивалент социального успеха, социальной энергии: власть, деньги, славу. Деятельность будет более эффективной, если в этом периоде человек построит систему своих приоритетов. Каждый измеряет степень своего социального успеха (карьеры, роста, развития) либо расширением сферы влияния (власть), либо объемом материального благополучия (деньги), либо расширением зоны известности и популярности (слава).
Основной движущий мотив в этом периоде – уже не «беру», как в период индивидуальности (хотя развитие продолжается), а «надо». Надо: быть успешным, востребованным, богатым, популярным, обеспечивать себе и семье достойный уровень жизни, продолжать развиваться и учиться, достигать поставленных целей.
И на это «надо» необходимо много энергии. Добывается она из резонанса с социумом – внешними «мы» с использованием внутренних ресурсов – задействованием внутренних «мы».
А при чем тут «мы»? Речь не о раздвоении личности, а о том, что в каждой личности мирно и не очень уживается много «мы». И все потому, что, когда человек говорит «я», имея в виду свою личность, фактически он опирается на все социально-психологические группы, в которых он рос, воспитывался, развивался, работал, жил.
Помните любимую фразу доктора Хауса: «Все лгут»? Мы сами себе лжем, когда считаем себя чем-то однородным и однозначным.
Предположим, одна часть личности говорит: «Все, с завтрашнего дня, то есть с сегодняшнего утра, уже не курю». Вторая безо всяких угрызений совести (потому что они никак друг с другом не связаны) закуривает и говорит: «Да, это неплохая мысль, не хотите ли подискутировать?» Так что никакого «я», никакой единичности у личности нет. Личность – это множество, многогранное и многостороннее. Это отголоски тех социально-психологических миров, внешних групп – различных человеческих объединений, где стирается индивидуальная грань, где мы росли и приобретали различные навыки, привычки, черты характера.
Что делать? Для начала признать как факт, что «я» состоит из тех людей и общностей, с которыми человек рос и общался в течение жизни. И тогда многое встанет на свои места. Можно проанализировать содержание личности и выявить, из каких основных частей она состоит. Потом можно проанализировать, какие из них наиболее эффективны в деятельности того или иного рода, и в результате сократить энергозатраты для достижения цели.
А если не признавать своей многогранности, не пользоваться этим себе во благо и ломиться во все двери с одним и тем же ключом? Результат вполне предсказуем: либо ничего, либо растрата больших объемов энергии. Плата за однобокость очень высока: затрудненный доступ к своим собственным энергетическим ресурсам.
Готовность признать свою внутреннюю множественность открывает путь к выстраиванию внутреннего резонанса уже не только на уровне тела, но и между своими «мы», а также с внешними «мы» – различными социальными объединениями. Из него легко извлекать энергию. Гибкая личность более эффективно использует ту энергию, которой располагает.
Скажем сразу: «гибкая личность» – понятие весьма относительное. «Гибкость» скорее означает «способность эффективно использовать имеющиеся ресурсы и энергию», «отсутствие расточительности», «сбалансированность». Серфер по сравнению с яхтой выглядит очень гибким и даже слабым, но в определенных обстоятельствах он намного эффективнее. А теперь давайте вообразим, что у человека есть возможность выбора: быть в шкуре «“мы”-серфера» или в корпусе «“мы”-яхты». Представляете, какие возможности открываются перед такой энергетически одаренной личностью?
Предположим, личность самовыразилась: например, обрушила фунт стерлингов, заработав миллиард, стала одним из самых богатых людей планеты. Речь пойдет о Джордже Соросе. Он просто находка для нас. Вырос в небогатой семье, сбежавшей в Англию от нацистов. Рано начал работать коммивояжером на галантерейной фабрике. Правда, успел окончить Лондонскую школу экономики и политических наук. Всю жизнь проявлял свою многогранность.
Сорос всегда был человеком с множеством «мы». Помимо того что он был чрезвычайно удачливым финансовым спекулянтом, ему приписывают немалые успехи в деле легализации оборота наркотиков. А кроме того, он финансировал советских диссидентов, польскую «Солидарность» и чешскую «Хартию 77» – организации, которые свергли социалистические режимы в Польше и Чехии соответственно. Эту антисоветскую деятельность еще можно было объяснить желанием ликвидировать угрозу его бизнесу – в глобальном, разумеется, смысле.
Но зачем в 1979 году он создал благотворительный Open Society Fund? Чтобы потратить в конце концов на благотворительность около 5 миллиардов долларов? Одна из его книг, недавно переведенная на русский язык, называется «Открытое общество. Реформируя глобальный капитализм».
