*) Потеря локализации «я» может сопровождаться физическими ощущениями за видимыми границами тела, например может возникнуть ощущение не в руке или ноге, а… на верхушке дерева! – рассудок останавливается в изумлении перед таким явлением, мысли замирают, и прежняя картина мира, казавшаяся такой незыблемой, начинает гибко перестраиваться, причем от этого возникает такое же интеллектуальное наслаждение, как при решении красивой шахматной задачи.
*) Аджи: разница между «близостью» («открытостью») и «единством» («нет границ»): близость резонирует с мыслью «мы оба можем испытывать ОзВ», а единство - с мыслью «мы – одно и то же».
new 07.12 *) Эта-айт: Это ОзВ возникает, когда смотришь на морд земли (животные, растения, скалы, озера и др.), прикасаешься к ним, и оно резонирует с рж тискаться с ними, валяться, лапать, зарываться, прикасаться всем телом. Возникает сильный резонанс с чувством красоты, нежностью, открытостью и восторгом (это та причина, по которой это ОзВ бывает сложно отделить от перечисленных). При любом контакте – визуальном или телесном, возникает наслаждение. Резонирующие мысли: «мне тесно в этом теле, мне не хватает моих органов чувств, я хочу ощущать эту реку более полно, объять ее всю, почувствовать всю, проникнуть в нее каким-то особенным образом, слившись, растворившись с ней». Отсюда и слово «проникновение», которое мне кажется более резонирующим с этим ОзВ, чем другие.
«Самоотдача» или «Благодарность»
*) ОзФ: я старый монах, и почти всю свою жизнь и силы отдаю воспитанию маленьких лам – обучаю их тому немногому, что знаю и умею. Они быстро все схватят и уйдут к высоким ламам учиться у них дальнейшему, а я буду обучать новых малышей и так до тех пор, пока моя жизнь не закончится. Я испытываю торжество от того, что линия учения продолжается. Я испытываю торжество и при мысли о том, что благодаря тому, что есть мои ученики, я могу теперь постоянно испытывать самоотдачу и проявлять ее в том, что учу их, тем самым укрепляя ОзВ в этом месте.
*) ОзФ: я – маленький тибетский мальчик-монах, перевоплощение высокого Ламы. Меня определили в монастырь, где моим начальным обучением-напоминанием занимаются старые монахи, испытывающие «самоотдачу». Я знаю, что очень быстро усвою все, что они мне объясняют и показывают, после чего перейду в другой монастырь, где мной займутся другие – более умудренные монахи, и так далее, пока я не доберусь до переднего края своего фронта работ, на котором закончилась моя предыдущая жизнь. Я устремлюсь дальше в свое путешествие, а к тем, кто отдал всего себя, чтобы помочь мне поскорее достичь этой границы, я испытываю ОзВ, резонирующее со словами «самоотдача» и «благодарность» - в этом нет чувства превосходства или сентиментальности, в нем есть торжество единой цели, единого стремления, которым охвачены практикующие независимо от степени их близости к непрерывным эОзВ. Когда я учусь, я хочу отдать все свои силы, стать предельно искренним, чтобы эти существа смогли оказать на меня влияние, смогли мне передать свой опыт.
*) ОзФ: я отдаю сколько могу своих сил и времени общению с другими устремленными практикующими, чтобы давать им разъяснения, делиться опытом. Испытываю желание, чтобы они перенимали ОзВ, проявляющиеся в этом месте.
*) Фьорд: «сопровождается симпатией и восхищением к проявлениям и действиям существа, стремящегося к ОзВ. Резонирует с чувством красоты. Возникает ощущение сильного жара в груди - янтарный огненный шар».
«Самоотречение» или «Преданность»:
*) резонирующая мысль: мне ничего не надо для себя, я хочу все отдать любимым, устремленным существам - все, что вообще можно отдать. Возникает интенсивное желание все отдать, отбросить, не иметь вообще ничего своего, не иметь ничего для себя - ни имущества, ни целей, ни желаний, ни даже переживаний и фронта работ, направленного на «свое» просветление, если это «свое» просветление мыслится именно в отрыве от желания использовать все свои озаренные качества для влияния на других стремящихся существ.
*) Рождается тогда, когда зашкаливает переживание симпатии и благодарности.
*) Резонирует с отрешенностью.
*) Ежатина: «переживание преданности сопровождается странной уверенностью - это не уверенность в чем-то, а безобъектная уверенность, нерушимость, непоколебимая уверенность, отсутствие метаний, суетливости».
*) Ежатина: «интенсивная преданность резонирует с «предвкушением-не-для-себя» – я представляю, когда морд станет много и у меня будет такое интенсивное, непреклонное, экстатическое радостное желание отдавать им всю себя, все свое время, чтобы обучать их, - так, что даже не будет оставаться времени для своей практики, для своих открытий; у меня не будет ничего, а там будет все».
*) Фьорд: «резонирует с восприятием «нет границ»».
*) Фьорд: «восприятие себя и другого существа, к которому испытываю преданность, как единое. Закатное небо может иметь разные оттенки, но это единое небо». Резонирует образ Рамакришны: «ветка, плывущая по реке, «делит» реку на две части, но это одна река».
*) Фьорд: «удивительный эффект возникает с радостными желаниями при испытывании преданности – нет различения их на «свои» и «его».
*) Прекращение различения радостных желаний на «свои» и «его» переживается тем более удивительно, что «свои желания» всегда являлись неотъемлемой частью личного суверенитета, и какова бы ни была близость между двумя существами, всегда есть четкое различие между своими и его желаниями, и более того - тщательное различение своих желаний является непременным условием их дальнейшего развития, развития ОзВ, и когда есть преданность, то сама способность к различению становится даже более острой, чем обычно, но попросту пропадают границы между «моими» и «твоими» желаниями, т.е. если существо, к которому ты испытываешь преданность, испытывает радостное желание и говорит тебе о нем, проявляет его, реализует, то ты начинаешь испытывать это желание совершенно как «свое» (необходимо отметить, что это, разумеется, не означает, что у меня автоматически возникает желание реализовывать это желание, поэтому несмотря на то, что спектр радостных желаний в этом месте увеличивается, приоритеты в реализации могут остаться прежними, или измениться лишь отчасти, и при этом возникает «совместная практика» - удивительное ответвление практики прямого пути).
= = = = = = = = = = = = = =
Сектор Существования:
1 линия:
«ничего не надо», «конец заботам»
отрешенность
2 линия:
серьезность
нерушимость
3 линия:
свежесть
безмятежность
4 линия:
электричество
тишина
анестезия
схватывание, отвердение тела
наполненность
вакуум в груди
твердость
содранная кожа
выход воли
волна наслаждения
сфера пустоты средняя
сфера пустоты малая
сфера пустоты большая
чакры
(пока что эти физические переживания просто собраны в кучу без сортировки)
4 линия:
янтарь
золотистое сияние в голубом небе
5 линия:
абстрактная ткань событий
= = = = = = = = = = = = = =
«Ничего не надо», «конец заботам»:
*) Образ: в глухой горной деревушке вечером вся семья собирается у камина, поют песни – и старухи и маленькие девочки. Старухе 80 лет, она знает, что скоро умрет, ей уже ничего не надо в этой жизни, больше ничто ее не может потревожить, скоро она умрет и жизнь пойдет дальше без нее, она уже ничего не может изменить, она может лишь дождаться своей смерти.
*) поздний вечер, в свете фонаря искрится медленно падающий пушистый снег.
*) Ежатина: пустой дом, играет тихая музыка, скрепит от не-ветерка дверь. Так было сотни лет назад, так будет еще сотни лет.
*) время кончилось
*) характерная особенность этого ОзВ – ассоциация с прекращением всего сиюминутного. Резонируют мысли, оперирующие словами «сотни лет», «так всегда будет», или противоположные образы, например приведенный образ старухи, которая знает, что очень скоро умрет, и для нее время уже кончилось. И тот и другой - это образы, в которых «время кончилось» в силу его исключительно малого или огромного масштаба. Никакая обыденная цель не может иметь значения в этих масштабах.
*) Ящерица: неизменность - здесь даже времен года нет - здесь все всегда так - здесь нет ни времени, ни движения.
*) Ящерица: «старуха в тамбуре индийского поезда. Спит на полу, закутавшись в ярко-розовое сари. Грязь, ночной ветер из открытой двери, она спит в грохоте поезда, маленькие лапы, худые щиколотки, смуглые морщинистые руки в дешевых браслетах, - ко всему в ней возникает нежность. Хочется потискать ей лапы, погладить ее. Потом она сидит и, слегка улыбаясь, пялится на проходящих мимо людей. Никто не замечает ее, она ничто для всех них, не больше, чем мусор, среди которого она сидит. В ее глазах детская беззаботность, любопытство, ей больше нечего бояться, некуда стремиться - она нищая и очень старая. Когда она встала, возник еще один всплеск нежности - очень маленькая, очень худая, стройная, - сухая травинка, на которую хочется смотреть и смотреть. От нее исходит нечто очень привлекательное для меня - я не могу назвать это силой, сила ассоциируется с чем-то ярко проявленным. А этой старухи как будто уже нет, и все же есть нежность, беззаботность, непривязанность, которые возникают именно при виде нее. Я могла бы представить ее воином, выбравшим такую жизнь для своей практики.»
