Августин полагает происхождение “слова” (verbum) от verberare – бить, ударять; “имя” (nomen) – от noscere – знать.
Pers. Satira III. v. 32.
Ibid. у. 35–38.
Августин все же предполагает, что это был голос его разума, чьи реплики в этом внутреннем монологе отмечены буквой Р. А., разумеется, сам Августин.
Очевидно, речь идет о св. Амвросии Медиоланском.
Вероятно, имеется в виду Зиновий, о неожиданном отъезде которого упоминается в книге “О порядке”.
Бл. Августин имеет в виду древнее подразделение философии на нравственную, естественную и рациональную. Исходя из этого, жизнь Иисуса он называет нравственным учением, здесь говорит об учении естественном, а о рациональном учении речь пойдёт ниже.
Платон. “Тимей”.
Т. е. был совершен обряд, “предваряющий крещение”, но не само крещение, которое предпочитали совершать в зрелом возрасте, дабы этим смыть все предшествующие грехи.
Т. е. уроки литературы – чтение и толкование поэтов и прозаиков
Вергилий. Энеида, кн. VI-ая.
Вергилий. Энеида, кн. II-ая. Креуса – жена Энея.
Теренций. Евнух.
Т. е. троянцам. Название происходит от имени их первого царя Тевкра.
Город в Нумидии, расположенный неподалеку от Тагасты, родного города Августина.
Саллюстий. Заговор Катилины, кн. XVI-ая, 3.
Августин пишет о своем увлечении гностической ересью – манихейством, синкретическим учением, в основе которого лежал восточный (прежде всего персидский) дуализм, с большою примесью христианской риторики, иудейского мистицизма и эллинистического платонизма.
Речь идет о Виндициане, знаменитом в то время Карфагенском враче. Подробнее о нем – в книге седьмой, гл. VI.
Так назвал Гораций своего друга Вергилия (Оды, I, 3).
Т. е. Августин по-прежнему исповедовал манихейство и его новые приятели принадлежали к манихейской общине.
Т. е. о том времени, когда Августин порвал с манихеями.
Впоследствии Августин напишет сочинение “Против Фавста” в 33-ех книгах, каждая из которых будет начинаться длинной цитатой из произведения Фавста об основах манихейства.
Семь звезд Большой Медведицы.
Поскольку манихеи полагали материю природой и источником зла, их Христос не мог иметь истинного тела, но имел тело мнимое, почему были мнимыми и его страдания, и его смерть.
Впоследствии Августин пришел к выводу, что своим демонстративным скептицизмом академики хотели защитить истинный платонизм от нападок стоиков и эпикурейцев; см. “Против академиков”.
Моника прибыла в Медиолан (Милан) весной 385 г.
Так и случилось. Моника скончалась три года спустя, когда вместе с сыном возвращалась в Африку. Это произошло вскоре после его крещения.
Впоследствии, став священником, Августин приложил немало сил, чтобы искоренить этот обычай, называемый “агапэ” и все больше напоминавший языческие поминки, в Африке.
Панегирик Валентиниану II-му по случаю десятой годовщины его правления. По свидетельству ученика Августина Поссидия, оставившего краткое жизнеописание учителя, Августин в то время принадлежал к императорской свите.
Впоследствии Алипий был епископом в родной Тагасте, а затем и архиепископом Нумидии.
Т. е. ей было всего десять лет.
“Зло материи – источник немощи и порока, она – первое зло. И если душа бывает восприимчива к материи, если она, соединяясь с материей, становится злой, то это лишь потому, что рядом с ней в течение всей ее земной жизни всегда находится материя”. Плотин. Эннеады. “О природе и источнике зла” (I, 8, 14).
Скорее всего, речь идет об “Эннеадах” Плотина и некоторых работах его ученика Порфирия в переводах Викторина.
“Познавший, как должно, себя самого, узнает вместе с тем и то, откуда он есть”. Плотин. Эннеады. “О Благе, или Первосдином” (VI, 9, 7)
Странно, что Августин не хотел замечать того, что Плотин настойчиво подчеркивал чуть ли не в каждом своем трактате, а именно: иерархичность триады первоначал неоплатоников. Так, второе начало – Нус (чистый Ум или Дух) – эманация первого (Первоединого или Блага), а потому неизмеримо ниже его по своей природе. Третье же начало – Мировая душа – эманация Нуса.
“Если бы взор обратился к созерцанию, будучи затуманенным пороками и не очищенным или слабым от малодушия, неспособным взирать на очень блестящие предметы, то он бы ничего не увидел, даже если бы кто-нибудь и показал бы ему то, что доступно зрению”. Плотин. Эннеады. “О прекрасном” (I, 6, 9).
«Не стоит уподобляться тем невежам, которые ругают художника: дескать, почему не все краски на его картине сочны и ярки, почему там свет, а здесь тень. Неужто они лучше него разбираются в живописи и картина бы выиграла, если бы была, скажем, сплошь ярко-красной? Да и любой город, как бы он хорошо ни управлялся, не мог бы существовать, если бы его жители были во всем между собой равны. Есть и такие, которые искренне возмущаются, когда действующие лица в драме не сплошь герои, но есть еще и слуги, и крестьяне, и шуты. Но ведь и они – неотъемлемая часть действа: оставь одних героев – и что останется от самой драмы?» Плотин. Эннеады. «О провидении (I)» (III, 2,11).
Так учил ересиарх Фотин, епископ Сирмии.
Мнение Алипия совпадало с учением ересиарха Аполлинария, епископа Лаодикийского.
Вергилий. Энеида, кн. VIII-ая.
Это – одна из
