58
Перевод выполнен по изданию: Ernst, Michael. Angels in Orthodox Religious Practice and Art / Reiterer, Friedrich V., Tobias Nicklas, Karin Schopflin (eds). Angels: The Concept of Celestial Beings. Origins, Development and Reception. Berlin: de Gruyter, 2007. P. 671–693.
См. о последующем перечислении Onasch, Lexikon 100 f.
Это подтверждается, например, ранневизантийской надписью в театре Милета, комментарий к которой см. Deissmann, Licht 393–399: здесь архангелы соотносятся не только с последовательностью букв, но и с определенными символами [NB: исправление к первому изданию – не с планетарными символами!].
Идея иерархического устройства ангельского мира уже присутствовала в некоторых святоотческих текстах: см. Ignatius, Trall. 5, 2; Hermas, Vis. 3, 4, 2; Irenaeus, haer. 2, 30, 6; Clemens Alex., Paed. l, 45, 2 и Strom. 6, 57, 5; 7, 6, 4; см. также Michl, Engel 171–173.
См. Pseudo-Dionysios Areopagita, De caelesti hierarchia. Утверждая учение о небесной иерархии, псевдо-Дионисий сочетает ветхозаветные и новозаветные представления, неоплатонические умозрения и раннецерковную мистику. Если у наиболее ранних Отцов Церкви преобладает мнение о том, что ангелы имеют эфирное тело, то Ареопагит считает их чистыми нематериальными духами. Почти все позднейшие Отцы следуют за ним. Развитую псевдо-Дионисием систему усвоила себе Православная церковь. Эта система оказала огромное влияние и на Западную церковь, чему весьма способствовал папа Григорий Великий (ум. 604). Первые сведения об этом см. Altaner I Stuiber, Patrologie 501–505: 504.
См. Dion. Ar., c.h. 1, 2.
См. Dion. Ar., c.h. 7, 2, 4; 9, 2, 4; 8.
Заимств. из еврейского, греч. Σεραϕίμ, сларослав.
См. Hieronymus, Is. 6: 21: «incendentes sive comburentes»; Gregor M., In evang. 34, 10: «ardentes vel incendentes».
ἑξαπτέρυγα: cf. Michl, Engel 178.
Bentchev, Engelikonen 34.
Заимств. из еврейского; греч. Χερουβίμ, старослав.
См., например, Clemens Alex., strom. 5, 35, 6. Климент принимает интерпретацию Филона: Philos, Mos. 2, 97, 9.
См. Michl, Engel 177.
См., например, Ambrosius, In Luc. 7, 120; у других Отцов – вместе с ангелами и архангелами, см., например, Te Deum в Римско-католической литургии. Есть также тексты (см. Michl, Engel 179), где Трисвятое возглашают только херувимы.
См. Johannes Chrysostomus, De paenit. ham. 9. – NB: представление о присутствии этих ангелов на богослужении повлияло на появление flabellum – литургического приспособления для того, чтобы отгонять насекомых от Даров: в центре дискоса помещались крылатые головы херувимов. Большие опахала из страусиных перьев, сопровождавшие литургический вход и выход папы на носилках (Sedia gestatoria), тоже назывались «херувимами»: см. Michl, Engel 179; Braun, Altargerat 642, 648, 650.
Греч. Θρόνοι, сларослав.
Григорий Нисский, Eun. I(: PG 45, 348), явно понимает «престолы» как перевод слова «херувимы»: ὁ γὰρ θρόνων μνημονεύσας, ἄλλῳ ὀνόματι τὰ χερουβὶμ διηγήσατο (далее следует объяснение этого, основанное преимущественно на тексте Псалмов).
Греч. κυριότητες, лат. dominationes, старослав.
Греч. Δυνάμεις, лат. potestates; старослав.
NB: «начала» обозначают не только ангельский чин, но иногда также группу сверхъестественных существ помимо ангелов. Это может быть также коллективный термин для обозначения небесных духовных творений в целом; см. Michl, Engel 180 f.
Греч. ἐξουσίαι, лат. virtutes, старослав.
Греч. ἀρχαί, лат. principates, старослав.
Греч. ἀρχάγγελοι, лат. archangeli, старослав.
Греч. ἄγγελοι, лат. angeli, старослав.
Девять чинов небесных духов часто упоминаются в литургических текстах; последовательность перечисления подчас отличается от системы, утвержденной псевдо-Дионисием. Следует заметить, что признавались и другие ангельские чины, не вошедшие в перечисленные девять. Это «духи» (πνέυματα), «эоны» (αἰῶνες), «воинства» (στρατιαί), «светы» (λαμπρότητες), «восхождения» (ἀναβάσεις), «славы» (gloriae) и т. д. См. Michl, Engel 174f.
'EPMHNEIA ΤΗΣ ΖΩΓΡΑΦΙΚΗΣ. Malerhandbuch.
См. Malerhandbuch 45, no. 73.
Знание о различных иерархических порядках ангелов не является важным элементом христианского вероучения; это же явствует из учебников живописи, где не дается подробных характеристик бестелесным силам, за исключение серафимов и престолов. Какой именно чин представляет изображенный ангел, часто становится ясным только из подписи под изображением.
Телесный – живописный термин; оно обозначает оттенок, используемый для передачи обнаженных частей человеческого тела.
См. Augustinus, civ. 8, 15.
См. Fulgentius, Trin. 9.
Empyreum – название высшей сферы в птолемеевской системе мира (греч. ἔμπυρος = огненный). Она расположена за сферой неподвижных звезд и называется также огненным небом.
См. Kirschbaum, L'angelo 204–248; цит. по Kirschbaum, Engel 633.
Требник: порядок великого освящения воды в праздник Св. Крещения Господня.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн., 2, 3. – De fide orthodoxa, 2, 3. PG 872 C.
Цитаты из св. Отцов см., например, в Michl, Engel 162.
Hieratikon 60 (цит. по изд.: Муретов С. Д. О поминовении бесплотных сил на проскомидии. М. 1897. С. 1. – Поминание ангелов на проскомидии принято в греческой, но не в русской Церкви. – прим. пер.).
Hieratikon 70 (русский перевод: «Владыка, Господи Боже наш, установивший на небесах полки и воинства Ангелов и Архангелов для служения Твоей Славе! Сделай, чтобы со входом нашим совершился вход святых Ангелов, с нами служащих и славословящих Твою благость. Ибо Тебе подобает вся слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь». – Текст русского перевода взят с сайта: http://azbyka.ru/bogosluzhenie/liturgiya/lit02.shtml – Прим. пер.).
Ἅγιος ὁ Θεός, Ἅγιος Ἰσχυρός, Ἅγιος Ἀθάνατος, ἐλέησον ἡμᾶς.
Русский перевод (ibid.): «Боже святой, во святых почивающий, Трисвятым возглашением Серафимами воспеваемый и Херувимами славословимый, и от всех небесных Сил принимающий поклонение! Ты, из небытия в бытие приведший все, создавший человека по образу Своему и по подобию и всеми Твоими дарами его украсивший, дающий просящему премудрость и разум, и не презирающий согрешающего, но установивший покаяние во спасение. Ты удостоил нас, смиренных и недостойных рабов Твоих, и в этот час стать пред славою святого Твоего жертвенника и подобающее Тебе поклонение и славословие приносить. Сам, Владыка, прими и из уст нас, грешных, Трисвятую песнь и посети нас во благости Твоей, прости нам всякое согрешение как вольное, так и невольное, освяти наши души и тела, и дай нам с благоговением служить Тебе во все дни жизни нашей, по ходатайствам святой Богородицы и всех святых, от века Тебе благоугодивших».
Эвхологион 49.
Цитаты из св. Отцов см. Michl, Engel 161–163.
Иоанн Златоуст. Против аномеев, слово четвертое «О непостижимом», 5.
Иоанн Златоуст. Толование на Послание к Ефесянам. Беседа третья, 3.
См. Кол 2, 18.
См. Kotting, Peregrinatio 166–171.
Греч. ἄγγελος ὁ φύλαξ.
См. тип иконы «Ангел Великого Совета»; богословский комментарий см. Michaelis, Engelchristologie.
Неоманихейская болгарская ересь (X в.), выражала, соответственно, гностико-дуалистический взгляд на мир. Богомилы отвергали воплощение, распятие и вознесение Христа и Богоматери; они также отвергали поклонение ангела, святым, иконам и реликвиям в Православной церкви и осуждали строительство церквей как вместилищ дьявола. Они не принимали никакого богослужения и церковных обрядов.
См. болгарские и сирийские иконы тиа «Премудрость Божия», представляющие Христа как Софию в мужском (!) облике. См. Onasch, Lexikon 382f.; об изображении ангелов на иконе Троицы см. 89 f.
Въ неделю утра на полунощнице, канон троичен Октоиха глас 4, песнь 1, тропарь 3.
Первый канон животворящей Троице, Песнь 5… Русский перевод: «Первым Ангелов строй / неприступными красоты Твоей лучами / без посредства озаряя, Троица единовластнейшая, / Твоими сияниями просвети / православно Тебя воспевающих» (взят с сайта: http://azbyka.ru/bogosluzhenie/kanonnik/kanon01.shtml).
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 2, гл. 3.
