Вэнь — владение, находившееся на территории совр. уезда Вэньсянь в пров. Хэнань.
Дун — владение, находившееся на территории совр. уезда Вэньси в пров. Шаньси.
Цзунъи — владение, находившееся на территории совр. уезда Тансянь в пров. Хэнань.
Чжуцзи — владение, местонахождение которого неизвестно.
Чжоужэнь — владение, местонахождение которого неизвестно.
У — владение, находившееся на территории совр. уезда Яньши в пров. Хэнань.
Куай — владение, находившееся на территории совр. уезда Мисянь в пров. Хэнань.
Лу — владение, находившееся на территории совр. уезда Лучэн в пров. Шаньси.
Биян — владение, находившееся на территории совр. уезда Исянь в пров. Шаньдун.
Гуйюэ — владение, находившееся на территории совр. пров. Хубэй.
Цзян — фамилия правителей владения Ци.
Ин — фамилия правителей владения Цинь.
Бо-и — чиновник легендарного императора Яо, ведавший жертвоприношениями.
Бо-и — чиновник легендарного императора Шуня, занимавший должность смотрителя лесов и лугов.
Се — владение, принадлежавшее Шэнь-бо, дяде чжоуского Сюань-вана по материнской линии. Находилось на территории совр. уезда Биюань в пров. Хэнань.
Цзя — владение, находившееся на территории совр. уезда Цзясянь в пров. Хэнань.
Тай-ши — Великая клятва, принесенная чжоуским У-ваном у переправы Мэнцзин во время похода против иньского Чжоу-синя (см. ШШЧИ, гл. 11, с. 368).
Согласно утверждениям физиогномистов нос с горбинкой, напоминающий по форме лежащего носорога, и мясистые скулы — признаки мудрого человека.
Согласно космогонической концепции, сложившейся в Китае во II— III вв. до н. э., источником движения в мире являются мужское начало ян и женское начало инь. Взаимодействие этих начал породило пять стихий: воду, огонь, дерево, землю и металл, которые являются основой всех вещей и явлений природы. Отношения между стихиями характеризовались двумя особенностями: взаимопорождением и взаимопреодолением. Взаимопорождение давало следующую последовательность стихий: дерево, огонь, земля, металл, вода, ибо дерево порождает огонь, огонь порождает землю, земля порождает металл, металл порождает воду, вода опять порождает дерево и т. д. Последовательность стихий с точки зрения взаимопреодоления была другой: вода, огонь, металл, дерево, земля, ибо вода преодолевает огонь, огонь металл и т. д. Жизнь на земле—итог борьбы пяти стихий: стоит упразднить одну стихию — и жизнь станет невозможной. Равновесие между мужским и женским началами и порожденными ими пятью стихиями создает гармонию, а господство одного начала вызывает бедствия.
Вэй Чжао иллюстрирует эту мысль следующим примером: если к воде добавлять воду, то не получится ничего нового, и когда вода будет использована до конца, ничего не останется.
Пять вкусовых ощущений (у вэй) — сладкий, кислый, горький, острый и соленый.
Органы чувств, представленные семью отверстиями (ци-ти). — Два глаза, два уха, две ноздри и рот.
Восемь частей тела (ба-со) — голова, живот, ступни ног, бедра, глаза, рот, уши и руки.
Девять внутренних органов (цзю-цзи) — сердце, печень, селезенка, легкие, почки, желудок, мочевой пузырь, кишки, желчный пузырь.
Десять рангов — ван, гун, дафу, ши, цзао, юй, ли, ляо, пу, тай.
Имеются в виду дочь правителя владения Шэнь и наложница Бао-сы.
Карлики и горбуны использовались в качестве шутов.
Владение Люй принадлежало родственникам правителей владения Шэнь.
Этот отрывок заключает предыдущий, подтверждая правильность оценки, данной историографом Бо. Ю-ваи, увлекшись наложницей Бао-сы, отстранил главную жену, дочь правителя владения Шэнь, и лишил ее сына, И-цзю, права наследовать престол, объявив наследником престола Бо-фу, сына Бао-сы. Это вызвало протесты правителя владения Шэнь, который во имя справедливости призвал на помощь западных жунов, напал вместе с ними на чжоуского Ю-вана у горы Лишань, убил его и возвел на престол под именем Пин-вана сына своей дочери.
В тексте ошибочно вместо Чжуан-гуна указан Цзин-гун. После убийства Ю-вана западные жуны, воспользовавшись благоприятным случаем, захватили земли в районе озера Цзяоху, поселились между реками Цзин и Вэй и оттуда стали нападать на Срединное государство.
На помощь Пин-вану против оказавшихся столь коварными недавних союзников пришел Сян-гун. Несмотря на поддержку, в 770 г. до н. э. Пин-вану все же пришлось переместить столицу на восток в Лои, а бывшие чжоуские земли к западу от гор Ци он пожаловал Сян-гуну в благодарность за оказанную помощь.
Ши-вэй — чуский дафу.
Дань-чжу — дурной сын императора Яо. Сыма Цянь неоднократно подчеркивает его порочность. Например, когда император Яо состарился, он спросил: «Кто сможет успешно продолжать мое дело?» Фан-ци ответил: «Ваш сын, Дань-чжу, весьма просвещен». Яо на это сказал: «Ну, нет! Он упрям и свиреп, поэтому не годится!» (ШЦ, гл. 1, л. 13а).
«Яо, зная, что его сын Дань-чжу непохож на него и недостоин, чтобы ему была вручена Поднебесная, стал думать о передаче власти Шуню. Он считал, что если передать управление Шуню, от этого выиграет Поднебесная, но пострадает Дань-чжу, а если передать управление Дань-чжу, от этого пострадает Поднебесная, но выиграет Дань-чжу.
Яо сказал: «Ни в коем случае не нанесу вреда Поднебесной ради выгоды одного человека», — и вручил в конце концов Поднебесную Шуню. По окончании трехгодичного траура после кончины Яо Шунь уступил престол Дань-чжу и удалился на юг от Паньхэ. Чжухоу, приезжавшие представиться ко двору, направлялись не к Дань-чжу, а к
