туфангчи-баши и 200 азербайджанским стрелкам из мушкетов, см.: Та’рих-и ‘аламара, 2, с. 874.
Алавердский кафедральный собор расположен в Алазанской долине, примерно в 20 км к северо-западу от г. Телави (построен в начале XI в. на месте небольшой церкви св. Георгия), см.: Берадзе, Смирнова, 1988(2), примеч. 117.
‘Иса-хан — принявший мусульманскую веру кахетинский царевич Иасэ, сын Георгия и внук царя Александра II, вырос в Иране при дворе сефевидского шаха. В Кахетию вернулся во время первого грузинского похода шаха ‘Аббаса I и был посажен им на кахетинский престол вместо восставшего Теймураза I. Искандар Мунши также отмечает торжественные церемонии при провозглашении ‘Иса-хана правителем. Однако, по его словам, произошло это в Кисики почти сразу же после вторжения шахских войск в Кахетию.
В «Зубдат ат-таварих», как и в нашем источнике, данное событие отнесено ко времени вступления шаха в Алаверди и перестройки местной церкви в крепость, после чего шах вступил в Картли и через Тианети прибыл в Гори.
‘Иса-хан оставался правителем Кахетии недолго. Не прошло и года, как он бежал в Ардабиль, а оттуда к шаху. Во время второго похода в Грузию шах отослал ‘Иса-хана в Демавенд, поручив его заботам местного правителя, см.: Та’рих-и ‘аламара, 2, с. 880, 897; Зубдат ат-таварих, с. 313; Берадзе, Смирнова, 1988(2), примеч. 118, 120.
В печатном тексте: карахалфан, в рукописи это название написано без диакритических знаков, в «Хайр ал-байан» — карахалхан. Все варианты восходят к турецкому каракалкан (букв., «черные щиты»), которым в персидских источниках обозначены владения арагвийских эриставов и жителей тех мест, см.: Берадзе, Смирнова, 1988(2), примеч. 121.
Искандар Мунши также упоминает о карательных действиях кызылбашей, направленных против жителей горных районов. По его словам, в плен были взяты 30 тыс. человек (в «Хайр ал-байан» наш автор определяет число пленных в 50 тыс. человек), но ничего не пишет о числе человеческих жертв, см.: Та’рих-и ‘аламара, 2, с. 875: Хайр ал-байан, л. 36б.
В тексте: садд-и Искандар (т.е. «вал Искандера») — метафора, употребленная автором с целью подчеркнуть мощность сооружения, перед которым были разбиты шахские палатки. В «Хайр ал-байан» автор уточняет, что победоносные палатки шаха были разбиты у стены на берегу р. ‘Араб-чай посередине области Картли (л. 36б, 427б). ‘Араб-чай — неточная передача ‘Арак-чай (ср. л. 426а). Так в персидских источниках передается название р. Арагви, левого притока Куры. Принимая во внимание в этой связи все данные «Ихйа ал-мулук», «Хайр ал-байан» и «Та’рих-и ‘аламара», Г.Г. Берадзе высказал предположение, что «сооружение, именуемое автором ”Ихйа ал-мулук” садд-и Искандар, следует, по-видимому, искать в низовьях р. Арагви. Именно в этой части указанная горная река могла показаться систанскому княжичу ”огромной”, тем более в половодье, которое в бассейне Арагви начинается в марте и продолжается до середины августа», см.: Берадзе, Смирнова, 1988(2), примеч. 123.
В тексте: ***, конъектура наша.
Гургин-хан — царь Имеретии Георгий III (1605-1639).
Любопытный рассказ о посреднической миссии Ходжи Мухаммад-Ризы приведен нашим автором в тазкира «Хайр ал-байан» (л. 426а-428б):
«Когда Тахмурас и Луарсаб отвернулись от сего вечного государства и стали кочевать по долине заблуждений, неудач и поражений и [когда] светлейший наместник в течение целого года разъезжал по Грузии и занимался охотой, Ходжа Вафа-киш обратил внимание, что за это время дело, из-за которого стоило приезжать сюда августейшему наместнику, не продвинулось вперед. И вот в один из дней упомянутый ходжа сказал Ходже Джалал ад-Дину Акба-ру, вазиру Хорасана, а [также] Мирзе Мухаммад-Хусайну Абхари и Шамса-йи Зарринкаламу Харави и группе йаров, присутствовавших в доме автора данного тазкира и ведших речь о том о сем, следующие слова: ”Прошло [достаточно] времени, как светлейший наместник находится в Грузии. Христианские же царевичи из страха уехали в Баш-Ачук, дабы ни одному из них по собственной воле не пришлось ехать на поклон к светлейшему [шаху]. Невозможно быть спокойным, не приведя в покорность эти края. Путь благодарности состоит в том, чтобы кто-нибудь из верноподданных взялся за это дело!” Ходжа Мухаммад-Риза сказал: ”Эту службу исполню я!” Он встал и пошел к светлейшему наместнику, подготовил почву для разговора. В тот же час переправился через реку и спешился на той стороне ‘Арак-чая. На следующий день мы с Ходжой Джалал ад-Дином Акбаром, вазиром Хорасана, Мирзой Мухаммад-Хусайном Абхари и группой йаров пошли проводить его, и он уехал в Баш-Ачук, который был причиной его гибели (?). 40 дней в доме Да’уд-хана, правителя того места, он вел споры с Тахмурасом и Луарсабом. С помощью своего дальновидного ума и щедрости (!) ему удалось выполнить поручение. Грузинские царевичи, находившиеся в тех пределах, отказались от поддержки и оказания помощи Тахмурасу. Луарсаб-хан дал обещание прибыть на службу к светлейшему шаху. Через несколько дней после возвращения ходжи в шахскую ставку Луарсаб выполнил свое обещание».
Дидифал — воспроизведение в арабской графике груз, дедопали — «царица», об этом термине см.: Берадзе, Смирнова, 1988(2), примеч. 11, 126; Берадзе, 1984, с. 74, примеч. 27.
В печатном тексте: Вадийан (***), ошибочно вместо Дадийан. Так в персидских источниках передается Мегрелия (княжество Одиши), образованное от титула правителей этого княжества — Дадиани (1611-1657), см.: Берадзе, Смирнова, 1988(2), примеч. 127.
Согласно Искандару Мунши, шахский посланник «своим красноречием, мудростью и изысканностью речей сумел склонить Луарсаба II к верности и согласию, и он послал с ходжой своих представителей к шаху, попросив простить ему его грехи». Однако из дальнейших сообщений Искандара Мунши выясняется, что переговоры вазира Азербайджана с Луарсабом не принесли реальных результатов. Луарсаб уклонился от поездки к шаху, тянул время. Шах вынужден был направить в Имеретию Йа’куб-хан-бека, курчи-йи тир-у каман, которому было поручено в случае отказа Луарсаба явиться на поклон к шаху передать правление всей областью Картли сыну Гургин-хана. Лишь после этих угроз Луарсаб II в сопровождении нескольких азнауров вместе с Йа’куб-хан-беком прибыл к шахскому порогу и 13 рамазана 1023/17 октября 1614 г. удостоился чести целовать шахский ковер, см.: Та’рих-и ‘аламара, 2, с. 876-877.
Сообщения о посольстве Ходжи Мухаммад-Ризы в Имеретию в других источниках (грузинских, армянских) подробно проанализированы Г.Г. Берадзе, см.: Берадзе, Смирнова,
