Я забочусь о твоем благе.
65
Размышляй обо Мне,
Отдайся Мне телом своим и душой,
Поклоняйся Мне – и ты придешь ко Мне;
Обещаю тебе это, потому что ты дорог Мне.
66
Не думай о законах, просто отдайся Мне в руки;
Я избавлю тебя от последствий твоих грехов;
Тебе нечего больше бояться.
67
Только помни – не следует
Сообщать эту истину тем, кто не воздержан;
Тем, кто Меня не любит;
Тем, кто не служит Мне, тем, кто злословит Меня.
68
Тот же, кто эту высшую тайну
Передаст людям, любящим Бога, —
Тот исполнит свое служение
И непременно придет ко Мне.
69
Нет на земле никого,
Кто был бы Мне
Дороже такого человека.
70
Любой человек, который будет
Изучать эту нашу священную беседу,
Приносит Мне жертву знанием.
71
Даже если человек
Просто прислушается к этим словам
С верой в сердце и не усомнится в них,
Он освободится от своих грехов
И достигнет обители праведных.
72
Внимательно ли ты выслушал, Арджуна,
Все, что Я рассказал тебе?
Развеялось ли в твоем сознании
Заблуждение, вызванное иллюзией и незнанием?
Арджуна:
73
Благодаря Твоей милости, Господи,
Все мои заблуждения рассеялись,
Мой разум вернулся, мои сомнения исчезли.
Я сделаю, как Ты говоришь.
Санджая:
74
Вот такую беседу двух великих душ – Кришны и
Арджуны – довелось мне услышать,
И от восторга мои волосы встали дыбом.
75
По милости учителя Вьясы я смог услышать
Эти сокровенные слова Кришны,
Обращенные к Арджуне.
76
Снова и снова я прихожу в восторг,
Вспоминая эти святые и чудесные истины,
Рассказанные Кришной своему товарищу.
77
Всякий раз, когда я вспоминаю
Этот удивительный и прекрасный облик,
Принятый тогда Кришной,
Моему изумлению и восторгу нет конца.
78
Там, где присутствуют повелитель йогов Кришна
И великий лучник Арджуна, там всегда будут
Изобилие, победа, сила и праведность.
(источник «The Song og God: BHAGAVAD-GITA» translated by Swami Prabhavananda and Christopher Isherwood, introduction by Aldous Huxley, 1972)
Как и все остальные произведения индуистской религиозной литературы, «Гита» основана на ясно определенной системе космологии. Основной фактор этой космологии называется Брахман, Реальность.
Брахман – это Божественность в чистом виде. Он не может быть определен или выражен. Упанишады говорят, что Брахман – это само Существование, Знание и Блаженство; но это не атрибуты. Нельзя сказать, что Брахман существует. Брахман – и есть само Существование. Нельзя сказать, что Брахман мудр или счастлив; Брахман – это само абсолютное Знание, сама абсолютная Радость.
Другой метод понимания Брахмана, может быть, более приемлемый для нашего человеческого ума, – это говорить: «Брахман – это не то, это – не это…», пока не будет устранена вся феноменальная Вселенная и останется один только Брахман.
Абсолютно присутствуя, Брахман пребывает во всех существах и объектах. Бог присутствует в человеке, в мыши, в камне, во вспышке молнии. Присутствующий в ком-то или чем-то Бог именуется Атман. Между ними нет ни малейшей разницы; Атман и Брахман – суть одно.
Опять-таки, если рассматривать Бога в отношении к этой Вселенной, Он воспринимается как Бог-Личность, Ишвара. Ишвара – это Бог с атрибутами. Он содержит все божественные качества любви, прощения, чистоты, справедливости, знания и истины.
Брахман – будучи Абсолютом – выше любого действия. Поэтому нельзя сказать, что Брахман творит или разрушает. Это Ишвара, Брахман, объединенный со своей силой, создает Вселенную, хранит и растворяет ее. Говорить так – не значит впадать в дуализм. Силу Брахмана так же невозможно отделить от Брахмана, как жар огня нельзя отделить от огня. Однако никакой философский анализ не может приблизить нас к пониманию этой величайшей тайны. Концепция Ишвары представляет собой все, что человеческий интеллект может знать о Боге. Брахман, в абсолютном смысле, не может быть познан сознательным умом. Брахман может быть только пережит в суперсознательном состоянии, которого достигают святые; оно называется самадхи, или единение с Богом. Методы достижения этого состояния подробно описаны в «Бхагавад-гите». Когда весь чувственный контакт с внешним миром разорван с помощью разделения, духовной дисциплины и медитации, ум может обратиться внутрь себя и осознать присутствие Атмана, изначально присущей всему Божественности. Такова техника всех мистических практик, и ей обучает любая истинная религия.
В индуизме персонифицированы три функции (или аспекта) Ишвары, такие как Брама, Вишну и Шива. Брама представляет божественную функцию творения, Вишну – сохранения и Шива – растворения. Шиву часто называют «Уничтожителем», но это неверное слово, поскольку Вселенная никогда не бывает уничтожена. Будучи манифестацией вечной энергии Брахмана, Вселенная – часть процесса, у которого нет ни начала, ни конца; Он – вечная смена двух фаз: потенциальной и выраженной. Когда в конце цикла времен, кальпы, Вселенная растворяется, она переходит в потенциальную фазу, фазу семени, и в таком виде ожидает своего следующего сотворения. В главе 8 «Гиты» описывается этот процесс. Шри Кришна называет фазу выражения «днем Брамы», а потенциальную фазу «ночью Брамы». Существа, населяющие миры, подверженные этим циклам, постоянно перерождаются и вновь перестают существовать с каждым новым космическим днем и ночью. Это прекращение существования нельзя, однако, назвать «возвращением к Богу». Существо просто возвращается в энергию Брахмана, из которой оно произошло, и остается там в невыраженном виде, пока не придет время его нового перерождения.
Энергия Брахмана – основа всего сознания и материи. Она называется Пракрити или айя: эти термины взаимозаменяемы. В соответствии с «Гитой», Ишвара создает себе тело из Пракрити, когда решает воплотиться среди людей. Тем не менее, будучи Богом, Он остается повелителем Пракрити даже в своей человеческой форме. Именно этим божественная инкарнация отличается от обычного
