смертного. Любой человек также является Атманом, связанным с Пракрити или Майей. Но человек подчинен Пракрити; он обманут ей и считает, что он – не Атман. Чтобы обрести единство с Атманом, нужно избавиться от этой иллюзии и завоевать освобождение от процесса рождения и смерти. Освобожденный человек более не перерождается, потому что он более не подвластен Пракрити. Божественная инкарнация никогда не была во власти Пракрити, она входит во Вселенную и покидает ее по своей воле. Индуизм признает веру во множество божественных инкарнаций, включая Кришну, Будду и Иисуса, и предсказывает появление еще многих инкарнаций: «В каждую эпоху я воплощаюсь…»
Пракрити состоит из трех сил, известных как гуны. Это саттва, раджас и тамас. Во время «ночи Брамы», потенциальной фазы, эти три гуны находятся в состоянии совершенного равновесия, и Пракрити остается неразделенной. Творение – нарушение этого равновесия. Гуны начинают входить в огромное количество разных сочетаний, отвечающих разным формам дифференцированных материи и сознания. Их характеристики могут быть определены по результатам их действий в психическом и физическом мирах.
В физическом мире саттва воплощает все чистое и тонкое, раджас воплощает активный принцип, а тамас – принцип устойчивости и сопротивления. Все три присутствуют во всем, но одна гуна всегда главенствует. Например, саттва главенствует в солнечном свете, раджас – в извержении вулкана, а тамас – в блоке гранита.
Гуны также представляют собой разные стадии эволюции каждой отдельной сущности. Саттва – суть реализуемой формы, тамас – изначальное препятствие к ее реализации, а раджас – это сила, посредством которой ликвидируется препятствие и проявляется суть формы.
В сознании человека саттва выражается психически как покой, чистота и спокойствие; раджас – как страсть, беспокойство, агрессивная деятельность; тамас – как глупость, леность, инерция.
Иногда доминирует одна гуна, иногда другая; и тогда настроение и характер человека меняются соответственно. Но человек может культивировать в себе любую из гун своими действиями, мыслями и образом жизни. Нас учат, что тамас можно преодолеть культивацией раджаса, а раджас – культивацией саттвы. Однако высшим идеалом является преодолеть и саттву и достичь Атмана, который выше и дальше гун.
Прослеживая эволюцию дифференцированной материи, начиная от Пракрити, мы начинаем с махата – основания индивидуального ума. За ним следует буддхи – способность распознавать и классифицировать объекты. Далее – ахамкара, чувство собственного «я». Ахамкара делится на три функции:
1) манас, принимающий впечатления от чувств и передающий их в буддхи;
2) пять органов восприятия (вид, запах, слух, вкус и осязание) и пять органов действия (язык, ноги, руки и органы эвакуации и продолжения рода) и
3) пять танматр – сути звука, осязания, аспекта, вкуса и запаха.
Эти тонкие танматры, входя в разные сочетания, производят пять грубых элементов: Землю, Воду, Огонь, Воздух и Эфир, из которых состоит внешняя Вселенная.
Всю эту систему можно представить в виде диаграммы.
Стоит остерегаться попыток насильно связать гипотезы современной западной науки с картиной мира индуизма. Однако между ними существуют общие точки, которыми не следует пренебрегать.
Современная наука, конечно, не занимается концепцией Абсолютной Реальности. Она не пытается познать Брахман или найти подтверждения справедливости претензий мистиков на владение суперсознанием. Она заявляет примерно следующее: «К настоящему моменту у нас нет техник для исследования такого рода феноменов сознания. Когда вы говорите о познании Брахмана, вы используете термины, не входящие в словарь науки».
Тем не менее, когда мы рассматриваем вопрос Пракрити и гун, мы обнаруживаем, что наука и Веданта говорят на одном языке. Наука тоже постулирует монистическую вселенную. Вся материя состоит из различных комбинаций химических элементов, а эти элементы состоят из сочетания идентичных единиц. Человек состоит из тех же элементов, что этот мир и самые отдаленные звезды.
Наука не разделяет материю и сознание. Сознание потенциально присутствует везде. Если ученый пока не может обнаружить наличие сознания у камня, он считает, что это только потому, что у него нет подходящего метода его обнаружить. Он не может найти в процессе эволюции той точки, в которой появляется жизнь; точки, в которой личность неожиданно зарождается в зародыше или ребенке. Эволюция – говорит ученый – происходит постепенно, и у нее есть общее направление.
Идеалы и ценности человека относительны и постоянно изменяются. Цель неизвестна, но направление очевидно, и эволюционная миссия человека – постоянно продвигаться к ней, как Колумб плыл на неизвестный запад. С научной точки зрения миссия человека – приобрести все большее знание своей принадлежности к окружающей среде и получить все больший контроль над ней, поскольку эта среда – в действительности часть его самого. И таким образом Арджуна и ученый задают себе один и тот же вопрос: «Что я такое?»
Адитья – в ведийской и индуистской мифологии одно из имен божества Солнца, сын Адити; выступает также под именем Сурья.
Айравата – в древнеиндийской мифологии первый небесный слон, ставший прародителем всех слонов; белый слон, который возит Бога Индру.
Акула Макара – мифическое морское чудовище, известное в индийской традиции и у ряда народов, на которые эта традиция оказала влияние. Макара часто представляется гигантским водным животным (индийский вариант левиафана), сочетающим в себе черты дельфина, акулы и крокодила.
Ананта – змей, плавающий в водах космического океана; на кольцах этого змея возлежит Вишну.
Арджуна – третий по старшинству (после Юдхиштхиры и Бхимасены) сын царя Панду от Кунти, один из Пандавов – героев «Махабхараты».
Арьяман – ведийское божество, один из адитьев; к нему обращались с молитвами о семейном благополучии.
Асуры – могучие соперники и враги богов, низвергнутые с неба и превратившиеся в демонов.
Атман – в индийской философии вечная, неизменная духовная сущность индивида.
Ашваттха – один из индийских видов смоковницы, издревле окруженный религиозным почитанием. Уже на печатях цивилизации долины Инда присутствуют ее изображения в роли мирового древа.
Ашвины – в мифах древних индийцев божественные братья-близнецы, живущие на небе. На золотой колеснице, запряженной конями, птицами (орел, лебеди, соколы), они объезжали за день Вселенную и прогоняли тьму. Спасители, помогающие в беде, возвращающие жизнь умершим, излечивающие слепых и хромых, спасающие гибнущих в водной пучине и совершающие другие чудесные поступки.
Брамины – высшая из четырех каст в Индии.
Брахма – высшее божество, творец мира, открывающий триаду верховных богов индуизма (Брахма, Вишну, Шива).
Брахман – высший принцип мироздания, безличная абсолютная реальность.
Брихаспати – божественный жрец, в «Ригведе», именуемый также Брахманаспати (Господин молитвы) и почитаемый как бог – покровитель священного слова и жертвоприношения.
Брихат-Сама – один из гимнов «Самаведы», исполняемых богами.
Бхакти-йога – один
