St. On the Recensions of the Atharva Veda and Atharvan Hymn Composition, c. 5-21.
Здесь эти правила будут изложены лишь в самом общем виде. Подробнее см.: Ригведа. Мандалы I—IV, с. 531-537.
См., например: Renou L. et Filliozat J. L’Inde classique. Vol. I, c. 368.
Об этом см., например: Jacques С. Le monde du sorcier en Inde. — Le monde du sorcier. P., 1966, c. 241.
Проблема соотношения магия-религия изложена в работе польского ученого Шайера; см.: Schayer S. Die Struktur der magischen Weltanschauung nach dem Atharva-Veda und den Brähmana-Texten. München-Neubiberg, 1925 (Untersuchungen zur Geschichte des Buddhismus und verwandter Gebiete. XV).
См.: Lévi-Strauss С. La pensée sauvage. P., 1962, a также тома серии «Mythologiques» (P., 1964 и сл.). О связи древнеиндийской науки с магией см.: Filliozat J. Les sciences dans l’Inde ancienne. P., 1955, c. 8.
Cm.: Gonda J. Die Religionen Indiens, I, c. 114.
См. об этом, например: Henry V. La magie dans l'Inde antique. P., 1954, c. 31.
Эта идея высказана и удачно разработана в ст.: Герасимов А.В. Опыт анализа содержания гимнов «Атхарваведы». — Индия в древности. М., 1964, с. 95-104.
При этом надо иметь в виду, что Варуна был связан с водами вообще, с клятвой при воде в частности.
См. об этом: Henry V. La magie dans l’Inde antique, c. 222.
Они систематически описаны в кн.: Schayer S. Die Struktur, c. 38 и сл.
Там же, с. 17.
Елизаренкова Т.Я. Об особенностях функционирования местоимений в Ригведе и Атхарваведе. — Заговорные тексты. Генезис и структура. М., 2005.
Характерные черты заговора станут еще более рельефны, если сравнить их со структурой гимна РВ, о чем см.: Elizarenkova Т. An Approach to the Description of the Contents of the Rgveda. — Mélanges d'indianisme à la mémoire de Louis Renou. P., 1968, c. 255-268. ’
См. статью Фильоза о древнеиндийской медицине: Renou L. et Filliozat J. L’Inde classique. Vol. II. P., 1953, c. 140 и сл. Из последних работ см.: Zysk K.G. Religious Healing in the Veda. Philadelphia, 1985; 2-е изд.: Religious Medicine. The History and Evolution of Indian Medicine. New Brunswick-London. 1993; Bahulkar S.S. Medical Ritual in the Atharvaveda Tradition. Pune, 1994.
To, что писал об этом Ольденберг в отношении брахман, вполне применимо и к АВ; см.: Oldenberg Н. Die Weltanschauung der Brähmana-Texte. Göttingen, 1919.
Подробнее см.: Filliozat J. The Classical Doctrine of Indian Medicine. Its Origins atnd Its Greek Parallels. Delhi, 1964, c. 86 и сл.
См.: Puhvel J. Mythological Reflections of Indo-European Medicine.— Indo-European and Indo Europeans. Philadelphia, 1970, c. 369-382.
Теории классической индийской медицины подробно проанализированы в кн.: Filliozat J. The Classical Doctrine, особенно см. с. 54 (о теории трех принципов).
Представление о человеке-микрокосме, изоморфном макрокосму, является, возможно, общеиндоевропейским; об этом см.: Eliade M. Shamanisme. Archaic Techniques of Extasy. L., 1964, c. 415.
См.: Eliade M. Le Sacré et le Profane. P., 1965, c. 72-73.
Высказывалась точка зрения, что джаянья и раджа-якшма являются венерическими болезнями; некоторые специалисты считают, что это два названия одной болезни, см.: Karambelkar V.W. The Atharvavedic Civilization, c. 81; Zysk K.G. Religious Healing in the Veda, c. 18.
См. об этом: Zimmer Н. Altindisches Leben. В., 1879, с. 399.
Разные виды такой магической практики описаны в Каушика-сутре; см.: Caland W. Altindisches Zauberritual. Probe einer Uebersetzung der wichtigsten Theile des Kausika-Sütra. Amsterdam, 1900.
Эти идеи удачно изложены в интересном исследовании Б.Шлерата; см.: Schlerath В. Das Königtum im Rig- und Atharvaveda. Wiesbaden, 1960.
См. Кауигика-сутра, 14-17 в кн.: Caland W. Altindisches Zauberritual.
См. об этом: Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Древняя Индия. М., 1969, с. 151-154.
Подробнее об этом см.: Heesterman J.C. The Ancient Indian Royal Consecration. Utrecht, 1957.
Единство царя и пурохиты отражено и в ритуале помазания царя на царство: царь и пурохита вместе наливают священную воду в одну чашу, передают ее друг другу, и при этом говорится, что счастье и несчастье должны быть общими для них; см.: Caland W. Altindisches Zauberritual, с. 39.
Понятие sava- толкуется здесь в свете идей, высказанных Гондой (Gonda J. The Savayajflas (Kausikasutra 60-68). Translation, Introduction, Commentary. Amsterdam, 1965, c. 13, 59, 65).
Это предположение было высказано в кн.: Henry V. La magie dans l’Inde antique, c. 12.
Такова новая интерпретация этого гимна у Я. Гонды (Gonda J. Atharvaveda 11, 7 — Mélanges d’indianisme à la mémoire de Louis Renou. P., 1968, c. 301-336).
Подробнее см.: Ригведа. Мандалы I—IV, с. 487-488.
См. об этом с. 29-31.
См. об этом: Caland W. Altindischer Ahnenkult. Das Çrâddha nach den verschiedenen Schulen mit Benutzung handschriftlicher Quellen dargestellt. Leiden, 1893, c. 96.
См., например: Oldenberg Н. Die Weltanschauung der Brâhmana-Texte, с. 13.
См.: Keith А.В. The Religion and Philosophy of the Veda and Upanishads. Pt I. Cambridge, Mass., 1925, c. 24.
Кроме одного раза, когда Асурой назван Варуна в I,
