А для Востока в это время наступает период наиболее интенсивной политической жизни: возникают одно за другим местные самостоятельные государства Тахиридов, Саффаридов, Саманидов и другие. Сведения о них приходится искать уже у других историков, также компиляторов, но пользовавшихся местными династийными историями. Таковы, например, Ибн ал-Асир, опирающийся на упомянутые исторические труды и дающий связную историю Востока для того периода, когда ат-Табари находился еще в живых, например, ‘Али б. Ахмада ас-Саллами, труд которого доведен до 344/955 г.
Что касается других районов нынешней территории Союза ССР, то ат-Табари приводит для них значительно меньший и более скупой материал. Точно также, как и для Средней Азии первоначальный период освещен отрывочно и неудовлетворительно. Завоевание Азербайджана, Армении и северо-восточного Кавказа до Дербента, совершенное в 22/642—43 т. согласно лучшим источникам, относится Сайфом к 18 г. х. Действия арабских войск на Кавказе и в Азербайджане направлялись и поддерживались из Куфы, это были «завоевания куфийцев» по преимуществу. К сожалению, здесь для первого периода основным источником является Сайф с его «романтическими» тенденциями. Правда, рассказ об этих событиях входит и в «книги походов», главнейшая и надежнейшая из которых составлена ал-Вакиди (130/747—207/823 г.). Сведения ал-Вакиди обычно совпадают с хронологией Абу Ма’шара Наджиха ас-Синди — также одного из основных источников ат-Табари (последние свидетельства — даты смерти ал-Махди под 169/785— 86 г. и ал-Хади под 170/786—87 г.) и расходятся с данными Сайфа б. ‘Омара.
Как и для Востока, сведения об Азербайджане, прикаспийских областях и кавказских странах становятся содержательнее по мере укрепления их связи с центром халифата, благодаря организации сначала регулярных походов в эти области, а затем учреждению постоянной администрации и установлению более или менее прочных дипломатических отношений с местными полунезависимыми владетелями с учетом и использованием местных внутренних взаимоотношений их друг с другом. Мы знаем, что ряд арабских литературных деятелей был связан с этими странами, как Ибн Вадих ал-Йакуби, предшественник ат-Табари (ок. 278/891, ум. в 284/897 или 293/905 г.), или Ибн Хордадбех (ок. 230/844), отец которого в 201/816—17 г. был главным военачальником в войне с дейлемитами и правителем Табаристана (III, 1014—1015). Однако у ат-Табари эти сведения еще отрывочны и неполны и должны дополниться из других источников. Упоминаются вторжения тюрков и хазар с севера в пределы Кавказа, до Армении и Тифлиса, и меры, предпринимаемые для их отражения, идущие из центра, Багдада или Реййа, которому в административном и военном отношении были подчинены эти области. Походы за пределы Дербента были редки, потому сведения о северных соседях у ат-Табари совсем скупы и не документированы указанием на источник: хазары упоминаются только несколько раз, главным образом в связи с историей Сасанидов..
Однако для более позднего времени мы встречаемся со счастливыми исключениями. Очень значительны, например, сведения, сообщаемые ат-Табари о взаимоотношениях, возникавших у населения Закавказья и прилегающих к нему стран с арабами-завоевателями, то мирных, то, чаще, враждебных, и о беспощадных военных мерах, принимаемых арабами в случае возмущения покоренных народов против невыносимого гнета. Таков и рассказ о событиях, связанных с восстанием Бабека в Азербайджане (201— 223/816—838 гг.), приобретшим по своему размаху характер народного движения против арабских завоевателей. Превосходная информация автора делает эту часть труда важейшим первоисточником, единственным по полноте сведений для данного времени, в своем роде уникальным. Перед нами почти с полной ясностью предстает не только политическая картина этого громадного по значению восстания, но с такой же отчетливостью вырисовывается также и его социальная основа, — сложная и противоречивая, что и привело к крушению и разгрому этого движения.
Этот рассказ о событиях, не очень далеких от дат жизни самого ат-Табари, является одной из лучших частей такого блестящего и важного памятника арабской средневековой историографии периода ее расцвета, каким является «История пророков и царей».
ЗАВОЕВАНИЕ ДЖУРДЖАНА
Рассказывают [9]: Сувайд б. Мукарран расположился лагерем |I,2657| у Бистама и вступил в переписку с царем Джурджана Рузбан Сулом, а затем пошел на Джурджан. Рузбан Сул написал ему и первым предложил ему заключить мир на тех условиях, что он будет уплачивать подать (джизйа) [10], избавит его от войны в Джурджане и окажет ему помощь, если тот будет побежден. И Сувайд согласился на его условия. Рузбан Сул встретил Сувайда прежде, чем он вошел в Джурджан, и тот вступил вместе с ним и расположился там лагерем, пока ему не был собран харадж [11] и названы наиболее опасные места, и он поставил на их оборону тюрков Дихистана. Он избавил от уплаты джизйи тех, кто был занят их охраною, с остальных же жителей Джурджана взял харадж. И написал договор, заключенный между ними: “Во имя Аллаха, милостивого, милосердного! Это — грамота, данная Сувайдом б. Мукарраном Рузбан Сулу, сыну Рузбана, и жителям Дихистана и прочим жителям Джурджана. Вам дается покровительство, а на нас лежит ваша защита при том условии, что на вас возлагается ежегодная уплата подати (джизйа), по мере вашей возможности, с каждого достигшего зрелости. Если мы призовем кого-либо из вас для военной подмоги, то его подать — в его службе по подмоге, взамен лежащей на нем джизйи. Им даруется неприкосновенность их самих, их имуществ, их веры и их законов. Ничто из этого не будет изменено. Это даруется им, пока они уплачивают подать, указывают дорогу путникам, проявляют дружбу и оказывают приют мусульманам. И да не будет с их стороны ненависти и измены. Тем, кто находится среди них временно, даруется то же, что и им, а тот, кто вышел, находится под защитой, пока не достигнет безопасного места. И при условии, что если кто-либо будет поносить мусульманина, будет взыскано с него строго, а если кто-нибудь мусульманина ударит — дозволено пролитие его крови. Засвидетельствовали Савад б. Кутба, Хинд б. Амр, Симак б. Махрама и ‘Утайба |2659| б. ан-Наххас. Написано в 18-м году”.
Что же касается ал-Мада’ини, то он говорил, как это приводит, ссылаясь на него, Абу Зайд: Джурджан был завоеван во времена ‘Османа в 30-м году [12].
И когда Абан Джазавейх поступил так с Йездеджирдом [13], тот |2681| |2682| бежал из Реййа в Исфахан. Он отнесся с неодобрением к Абану Джазавейху, бежав от него и не доверяя ему. Затем он решил отправиться в Керман. Он прибыл туда, неся с собою священный огонь, который хотел поместить в Кермане. Потом он решил отправиться в Хорасан, прибыл в Мерв и поселился
