2
См. Лукреций, «О природе вещей», кн. II, ст. 1-10:
«Сладко, когда на просторах морских разыграются ветры,
С твердой земли наблюдать за бедою, постигшей другого,
Не потому, что для нас будут чьи-либо муки приятны,
Но потому, что себя вне опасности чувствовать сладко,
Сладко смотреть на войска на поле сраженья в жестокой
Битве, когда самому не грозит никакая опасность.
Но ничего нет отраднее, чем занимать безмятежно
Светлые выси, умом мудрецов укрепленные прочно:
Можешь оттуда взирать на людей ты и видеть повсюду,
Как они бродят и путь, заблуждаяся, жизненный ищут»,
(пер. Ф. А. Петровского).
Монтень, «Опыты» (Об изобличении во лжи).
«Атрибуты смерти устрашают сильнее самой смерти». Сенека, «Письма», III, 3.
«Подумай, как долго делал ты одно и то же; не одни лишь храбрецы или несчастливцы захотят умереть, но и те, кто поразборчивей». Сенека, «Письма», X, 1.
«Ливия, помни, как жили мы вместе; живи и прощай!». Светоний, «Жизнь двенадцати Цезарей» (Божественный Август, 99).
«Уже Тиберия покидали телесные, покидали жизненные силы, но все еще не покидало притворство». Тацит, «Анналы», кн. VI, 50.
«…кажется, я становлюсь богом». Светоний, «Жизнь двенадцати Цезарей» (Божественный Веспасиан, 23).
«Рази, если так нужно римскому народу». Тацит, «История». кн. I, 41.
«Приблизься, если мне еще остается что-либо сделать», Дион Кассий, «Римская история», LXXVI, 17.
«Что почитает за дар природы предел своей жизни». Ювенал, «Сатиры», X, ст. 358..
«Ныне отпускаешь». Нов. Зав., Лук., гл. 2, ст. 29.
«…Одной только смертью смиряется зависть». Гораций, «Послания», кн. II, 1.
Этот опыт впервые появился в издании 1612 г. и назывался «Of Religion». Для третьего издания Бэкон его значительно изменяет и расширяет. Здесь он называется «Of Unity in Religion», а в латинском издании 1638 г. — «De Unitate Ecclesiae» («О единстве церкви»).
«Вот, он в пустыне», «Вот, он в святилище». Нов. Зав., Матф., гл. 24, ст. 26.
Апостол Павел. Нов. Зав., Посл. Коринф. 1, гл. 14, ст. 23.
Ветх. Зав., Псалм. Давид., 1. ст. 1.
Имеется в виду Франсуа Рабле. В одном из эпизодов его романа Пантагрюэль знакомится с каталогом книг библиотеки св. Виктора, где фигурирует и это заглавие. См. «Гаргантюа и Пантагрюэль», кн. II, гл. 7.
Ветх. Зав., кн. Царств IV, гл. 9, ст. 18–19.
Названные так по имени Лаодикийской церкви — в делах веры «ни холодной, ни горячей». См. Нов. Зав., Откр. Иоан., гл. 3, ст. 15.
Нов. Зав., Матф., гл. 12, ст. 30; Марк., гл. 9, ст. 40.
Имеется в виду св. Бернард: «Пусть будет пестрота в этой одежде, но не будет разрыва». См. S. Bernardi ad Guillelmi abbati Apologia. Paris, 1640, p. 983.
«…отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания». Нов. Зав., Посл. Тимоф. 1, гл. 6, ст. 20.
Перефразировка места из толкования пророком Даниилом сна царя Навуходоносора. См. Ветх. Зав., кн. Даниил., гл. 2, ст. 43.
«Вот к злодеяньям каким побуждалась религия смертных». Лукреций, «О природе вещей», кн. 1, ст. 101.
Бэкон имеет в виду события Варфоломеевской ночи (24 августа 1572 г.) и подготовленный иезуитами и католиками взрыв парламента в Лондоне в 1605 г.
Ветх. Зав., кн. Исайи, гл. 14, ст. 14.
«Ибо гнев человека не творит правды Божией». Нов. Зав., Иаков., гл. 1, ст. 20.
Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 19, ст. 11.
Козимо Медичи (1519–1574) — правитель Флоренции, кстати, был знаменит и тем, что в борьбе с противниками не гнушался никакими средствами.
Ветх. Зав., кн. Иова, гл. 2, ст. 10.
Гай Кассий и Марк Брут, организовавшие заговор против Юлия Цезаря, покончили с собой после разгрома их войска силами цезарианцев в битве при Филиппах (42 г. до н. э.). Септимий Север, вступив в 193 г. в Рим, наказал преторианцев, свергнувших императора Публия Гельвия Пертинакса. Генрих Наваррский в битве при Иври (1590 г.) разбил сторонников католической лиги Гизов, агент которой убил в 1589 г. короля Генриха III.
Сенека, «Письма», VII, 4, 29.
Сенека, «Письма», VI, 4, 12.
Тацит, «Анналы», кн. V, 1.
Римский наместник в Сирии Г. Лициний Муциан — один из главных инициаторов военного заговора в пользу Веспасиана.
Тацит, «Анналы», кн. III, 70.
Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 10, ст. 1.
«Избери лучшее, а привычка сделает его приятным и легким» — изречение, которое приписывают Пифагору.
Т. е. об Одиссее: «Свою старуху предпочел бессмертию». Цицерон, «Об ораторе», кн. I, 44.
«Ведь каждый любопытный зложелателен». Плавт, «Господа и рабы», акт II. сц. 1.
Нарсес (472–568) — византийский полководец армянского происхождения; возвысился при императоре Юстиниане и возглавлял его армию в войне против готов.
Агесилай II — спартанский царь (398–361 до н. э.); о нем см. Плутарх, «Сравнительные жизнеописания» (Агесилай).
Тамерлан (1336–1405) — известный своей жестокостью завоеватель; захватив власть в Средней Азии, он объявил себя потомком Чингис-Хана.
«Одним скачком» (лат.).
«Сколько терпим» — слова из молитвы о мертвых в католическом богослужении.
«Зависть праздников не соблюдает».
Нов. Зав., Матф., гл. 13, ст. 25.
«Каждый из нас для другого являет великий театр». Сенека, «Письма», 1, 7.
Этот опыт «Of Great Place» впервые опубликован в 1612 г. В латинском издании 1638 г. он называется «De Magistratibus et dignitatibus».
«Когда ты уже не тот, чем был, у тебя нет причин быть привязанным к жизни». Цицерон, «Письма к близким», VIII, 3.
«Смерть страшна, тяжела тому, кто, хорошо известный всем, сам до смерти не знал себя». Сенека, «Тиэст», действ. II, ст. 470–472.
«И увидел Бог все, что он создал, и вот, хорошо весьма». Ветх. Зав., кн. Бытие, гл. 1, ст. 31.
Ветх. Зав., кн. Притч. Соломон., гл. 28, ст. 21.
«Все считали его способным стать императором, пока он им не стал». Тацит, «История», кн. I, 49.
«Единственный, кто, ставши принцепсом, изменился к лучшему», Тацит, «История», кн. 1, 50.
Афинский оратор Демосфен (384–344 до н. э.) страдал врожденными недостатками речи и преодолел их упорными упражнениями.
Бусбек, Ожъе Жислен (1522–1592) — австрийский ученый и дипломат, был послом в Турции и издал «Legationis Turcicae Epistolae» (1589 г.). Бэкон неточно передает его рассказ: один ювелир прибил живую птицу над дверью, распялив ей клюв палкой. Эту неточность Бэкон исправил в латинском издании.
См. Макиавелли, «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», кн. II, гл. 2.
Имеется в виду эзоповская басня «Петух и жемчужное зерно». Федр, «Басни», III, 12.
Нов. Зав., Матф., гл. 5, ст. 45.
Нов. Зав., Марк., гл. 10, ст. 21.
Misanthropi — «человеконенавистники» (лат.). Тимон — афинский гражданин, живший во времена Пелопоннесской войны. Язвительно издеваясь над нравами своих соотечественников, он отказался от всякого общения с ними и в античных комедиях осмеивался как враг и ненавистник людей. Бэкон, по-видимому, имеет в виду то место у Плутарха, где рассказывается о выступлении Тимона в Собрании: «Есть у меня, господа афиняне, участочек земли подле дома, и там растет смоковница, на которой уже немало из моих любезных сограждан повесилось. Так вот, я собираюсь это место застроить и решил всех вас предупредить — на тот случай, если кто желает удавиться; пусть приходит поскорее, пока дерево еще не срублено». Плутарх, «Сравнительные жизнеописания» (Антоний, LXX).
