Культ Адониса происхождением своим обязан переменам в жизни природы, расцветающей под живительными лучами весеннего солнца и увядающей летом от жары (на Востоке) и зимой; в культе этом высказывается горе по утраченной природой красоте, с надеждой в то же время на пробуждение природы. Существуют изображения раненого Адониса в виде статуи и прекрасного мраморного рельефа. Кроме того, миф об Адонисе и Адонии увековечены картинами на стенах, изображениями на зеркалах, саркофагах и на нескольких прекрасных вазах.
Как название красивого мужчины, имя Адониса употребляли уже греки.
Примечание редактора. Есть версия мифа, по которой Адонис стал жертвой гнева Аполлона (его местью Афродите за ослепленного ею сына Аполлона, Эриманфа).
Ср. О. Ян, «Archäol. Beiträge» (Берлин, 1847); Бругш, «Die Adonisklage und das Linoslied» (Берлин, 1852); Мантардт, «Antike Wald und Feldkulte aus nordeurop. Ueberlieferung erläutert» (Берлин, 1877).
В италийской мифологии – божество сикулов, почитавшееся в Сицилии.
В эллинизированной версии мифа Адран – огненный демон, которого Гефест изгнал с горы Этна.
1) (греч. Адрастос) Царь Аргоса Аргоса и Сикиона. Адраст происходил из рода Амифаонидов. Сын Талая и Лизимахи, брат Мекестия и Эрифилы. Был женат на дочери Полиба. Отец Аргии (супруги Полиника), Эгиалеи (супруги Диомеда), и Эгиалея. Был изгнан из Аргоса Амфиараем, Амфиараем бежал к деду, Полибию, в Сикион и после смерти его занял престол, но позже вернулся на родину. Зная коварный нрав своей сестры Эрифилы, выдал ее замуж за Амфиарая, чем и погубил его. Позже стал царем Сикиона. Вследствие предсказания оракула, что дочери его выйдут за кабана и льва, он выдал их за героев по признакам, о которых сказание говорит различно. Брак второй дочери послужил впоследствии причиной «Похода Семи» против Фив, предпринятого Адрастом для защиты зятя, изгнанного из Фив его братом Этеоклом. Воевал на стороне своего зятя Полиника. Из героев похода вернулся лишь сам Адраст, благодаря коню Арейону. Десять лет спустя он снова предпринял поход с потомками павших, так называемыми эпигонами (см. это сл.), завоевал город, но потерял при этом сына Эгиалейя. От горя он умер на обратном пути в Мегару, где и погребен.
Адраст первоначально тождествен с богом Дионисием, впоследствии его почитали в разных местах как героя.
2) Союзник троянцев из города Адрастея.
3) Адрастами зовут и двух троянских воинов, упоминаемых в «списках убитых».
1) греческая богиня, (греч. Адрастейа, т. е. «та, от которой нет спасения») – имеет родственное значение с Немезидой (см. это сл.), как служительница вечной справедливости и мстительница, от которой смертный не может уйти; поэтому позднейшие поэты их не различают. В Малой Азии тождественна с Цибелой. Происхождение ее имени объясняется тем, что герой Адраст первый построил ей алтарь.
2) Таково также имя нимфы с острова Крит, вскормившей младенца Зевса медом и молоком божественной козы Амалфеи в пещере горы Дикта, где его спрятала Рея, спасая от Кроноса. Адрастея растила Зевса вместе со своей сестрой Идой.
3) Адрастеей называется также местность в Малой Азии, в области Мизии, орошаемая рекой Граник (см.), с городом, имевшим храм и оракул Аполлона Актейского и Артемиды.
Это имя означает означает букв. «бурная»; так звались:
– 1) одна из гарпий, сестра Окипеты;
– 2) одна из собак Актеона.
Азий Гиртакид
Союзник троянцев из города Арисбы, сын Гиртака
В древнегреческой мифологии нимфа, океанида, дочь Океана и Тефиды. По одной из версий, супруга титана Иапета и мать Прометея и Атланта (а также Эпиметея и Менетия?). По другим версиям, их матерью была Фемида или океанида Климена.
В древнегреческой мифилогии Гадес или Плутон (Πλούτων, лат. Pluto = богатый) – бог подземного царства и смерти, носивший у греков также имя Аида (Άιδης, Άϊδωνευς = невидимый или делающий невидимыми, т. е. уничтожающий людей).
По обычному греческому сказанию, Плутон – брат Зевса и Посейдона. При дележе вселенной между братьями после сообща всеми богами одержанной победы над титанами и гигантами Плутону в удел досталось подземное царство и власть над тенями умерших.
Супругою Плутона является Персефона (см.), вместе с ним почитаемая и призываемая. Как бог смерти, Аид был страшным богом, самое имя которого боялись произносить, заменяя его различными эвфемистическими эпитетами – между прочим, и названием Плутона, вошедшим в употребление начиная с V в. и окончательно вытеснившим первоначальное имя, еще исключительно употреблявшееся Гомером. Вместе с переменою имени произошла и перемена самого представления о Плутоне, значительно смягчившая его безотрадное и неумолимое существо. Вероятно, под влиянием элевсинских мистерий ему стали приписываться качества бога плодородия в связи с мистико-аллегорическим сравнением судьбы хлебного зерна (как бы погребаемого в момент посева, чтобы воскреснуть для новой жизни в колосе) с загробною судьбою человека.
Миф Плутона, как бога нежеланного, страшного, небогат подробностями. Гомер, называющий его также Зевсом Подземным, знает Плутона исключительно в качестве бога смерти и представляет его лично стерегущим врата своего царства (πυλάρτης). Здесь сразился с ним Геракл, когда ходил добывать для Еврисфея адского пса Цербера (см.); Геракл ранил Плутона в плечо, бог должен был покинуть свое царство и отправиться для врачевания раны на Олимп к врачу богов Пэону (Ил. V, 395 сл.).
В другой раз покинул Плутон преисподнюю для похищения Персефоны (см.). Миф этот – уже послегомеровского происхождения и локализировался в различных местах древнего мира, особенно в элевсине и Сицилии. Наконец, Плутон упоминается еще в сказаниях об Орфее, сходившем в ад за своею женою Эвридикой и тронувшем своими песнями жестокие сердца Плутона и Персефоны. В различных сказаниях упоминается еще волшебная шапка Плутона (κυνέη – собств. род башлыка из шкуры животного), имевшая свойство делать надевшего ее невидимым (ср. «Шапку-невидимку» наших и немецких сказок). Ее надевает Персей, убивая Медузу, Афина, помогая Диомеду против Арея, чтобы не быть узнанною последним (Ил. V, 844 сл.); в гигантомахии она покрывает голову Гермеса. Культ Плутона встречался в Греции не часто. Собственно ему посвященный храм известен лишь один, в Элиде. Во всех других случаях культ Плутона соединен с культом других хтонических божеств, причем Плутон является более в качестве подателя благ земных, чем в смысле страшного бога смерти. Места почитания Плутона локализировались обыкновенно близ глубоких пещер, расселин в земле и т. п., в которых суеверие видело «входы в подземное царство». В жертву Плутону приносился обыкновенно черный скот.
Греческое название Pluto распространилось у римлян сравнительно поздно; по крайней мере, Деций Мус, обрекая себя в жертву подземным богам, не произносит, у Ливия, имени Плутона. Изображения Плутона сравнительно редки; большая их часть относится к позднейшему времени. Он изображается в типе, весьма близком к Зевсу, с двузубцем или жезлом в руке, иногда с рогом изобилия. У ног Плутона на одной статуе сидит Цербер. А. Щ.
См. Аэдона.
Герой Афин. Помог Диоскурам найти их сестру – прекрасную Елену, похищенную Тесеем и привезенную в Афины. Участвовал в войне Эгея с Паллантидами на стороне Эгея. После его смерти вокруг его могилы была посажена роща. Некоторые говорят, что Академ был братом Марафа, возглавлявшего аркадцев в войске Диоскуров.
Эта местность расположена в 2 км к северо-западу от Афин, ее Гиппарх, сын тирана Пизистрата, окружил стеною и назначил для гимнастических упражнений, а Кимон украсил насаждением множества деревьев, для чего сюда проведена была вода. Это место называлось по имени героя «Академия». Кроме аллей и приспособлений для гимнастики, Академия, посвященная Палладе Афине, заключала в себе множество алтарей и святилищ различных божеств. С 388 г. до Р. Х. тенистые аллеи Академии служили любимым местом прогулок Платона, который любил здесь беседовать с своими учениками и друзьями и поучать их. Даже после смерти Платона, который был погребен недалеко от Академии, последняя оставалась средоточием его школы, которая поэтому и получила название академической.
«Некоторые говорят, что место, где скрывали Елену, показал некто Академ, или Ахедем, – аркадец, пришедший в Аттику по приглашению Тесея. Спартанцы относились к нему с большим почетом, пока он был жив, а в последующих нашествиях не трогали его небольшое владение у реки Кефис, в шести стадиях от Афин. Сейчас это место называется Академией. Это прекрасный, обильно орошаемый сад, где собираются философы, чтобы высказывать свои ученые суждения о природе богов.»
(Роберт Грейвз)
В истории древней философии насчитываются три академических школы: Древняя Академия, основанная действительными учениками Платона (Спевзиппа, Ксенократ, Полемон и Крантор), Средняя А., основанная около 244 до Р. Х. Аркезилаем, и Новая Академия, во главе которой около 160 до Р. Х. стал Корнеад. Некоторые исследователи прибавляют к 3 названным еще школу Филона и школу Антиоха, так что в общем насчитывают 5 Академий. Цицерон, как приверженец академической философии, дал название Академии одному местечку на своей вилле при Тускулуме, представлявшему большую крытую залу (портики), окруженную тенистыми аллеями и устроенную самым удобным образом как для бесед с друзьями, так и для уединенного созерцания. Точно так же он дал название «Асаdemia» одной из своих вилл в Кампании между Путеоли и Авернским озером, где он написал свои «Quaestiones Academicae». С возрождением классических наук в XV в. название Академия снова стало употребляться отчасти в применении к ученым обществам, отчасти же к высшим учебным заведениям для наук и искусств.
