потому что данная "контр-история" является ничем иным, как странной, не говоря уже о почти невероятной паранойе и цинизме (на самом деле, это просто смешно). Это также типично для Белла, который, как известно, написал еще один рассказ "Хроника подарка ДеВайна" (1999) о вымышленном персонаже, которого, как ни странно, зовут Женева Креншоу (Кимберле Креншоу была его аспиранткой), и который якобы столкнулся со многими из тех же проблем, связанных с высокой рабочей нагрузкой, что и он в юридической школе. Для Белла важным фактом в этой нагрузке было то, что он был единственным афроамериканцем (и профессором теории критической расы) в престижной юридической школе. Представляя, что эти требования для него непомерны и коренятся в расизме, он рассказывает странную и параноидальную притчу о том, что школа может в конце концов достичь переломного момента и кардинально измениться - если некий донор будет продолжать проталкивать в школу все больше и больше чернокожих (теоретиков критической расы), пока она не изменит свой характер на фундаментальном уровне. Эта идея о том, что для подлинного разнообразия необходимо присутствие "критической массы" "разнообразных" голосов, оказалась основой для двух самых влиятельных решений Верховного суда по вопросу приема в колледжи и университеты с учетом расовой принадлежности, особенно для дела Груттер против Боллинджера (2003). Суть Белла: преимущественно белая школа будет сопротивляться такой "диверсификации", чтобы такой (критический) расовый переломный момент никогда не возник - из-за расизма, а не из-за плохой методологии, основанной на критической теории. Иными словами, он использовал историю для продвижения параноидальной теории заговора и расового цинизма. (Еще более странным, чем эти примеры, является рассказ Белла "Космические торговцы", в котором он выражает убеждение, что "белое" общество обменяло бы всех чернокожих на инопланетных захватчиков за большие деньги и для решения серьезных проблем, таких как изменение климата).
Чтобы вы не думали, что эта своеобразная, если не сказать шизоидная, тенденция присуща только Деррику Беллу, возьмите пример с преподавателя критической теории Даниэля Солорзано, также опубликованный в "Справочнике по критической расовой теории в образовании", который ставит Белла в пример для подражания.
Эта глава - рассказ о том, как я использовал свои образовательные археологические навыки для понимания критической расовой теории (КРТ) и как КРТ привела меня к выявлению и анализу различных концепций в области образования, социологии, этнических исследований, женских исследований и права. Чтобы помочь рассказать эту историю, я буду использовать реальную и вымышленную электронную переписку, которую я вел с Дерриком Беллом в апреле 2009 года по поводу использования им "расистских гипосов". На самом деле, эта глава была написана под впечатлением от статьи, которую Деррик Белл написал в 1989 году под названием "Эпистолярное исследование для биографии Тургуда Маршалла". Сначала я не знал, что означает слово "эпистолярный". Поискав, я обнаружил, что это форма письма, в которой используется письмо или серия писем, чтобы рассказать историю. В своем "эпистолярии" Белл (1989) воссоздает серию писем между собой и вымышленным Асой Букманом, президентом Real World Books. В последовательности писем они обсуждают возможность написания биографии Тургуда Маршалла. Здесь я начинаю свою электронную "эпистолярную" переписку с профессором Беллом о своем пути к критической расовой теории в образовании в целом и CRT и трансформационному сопротивлению в частности. 71
Чтобы убедиться, что суть не упущена, глава Солорзано в этой академической книге представляет собой серию реальных и вымышленных электронных писем, которые он (притворяясь) вел с Дерриком Беллом и которые он смоделировал на основе странных повествовательных привычек Белла, включая его собственное притворство в обмене вымышленными письмами с вымышленным человеком. Тема этих фантастических писем - полезность "расистских гипов" в Критической расовой теории, особенно в применении к образованию . Однако "расистские гипотезы" - это то, что мы только что видели у Белла: гипотезы расизма, то есть его причудливые "контр-истории", которым, по его мнению, есть место не только в книгах, но и в юридическом дискурсе, если не в зале суда. Не хочу ставить слишком тонкую точку, но Критическая расовая теория считает этот бред глубокой методологией, которую она может заявить как "явный прогресс" в науке.
Почему теоретики критической расы предпочитают этот подход, кроме как потому, что он работает на эмоциях и поэтому часто оказывается успешным с тактической точки зрения? Потому что истории могут быть "разрушительными" для существующего порядка, считают Дельгадо и Стефанчик:
Некоторые критически настроенные сказочники считают, что истории также выполняют важную деструктивную функцию. Общество конструирует социальный мир через ряд негласных соглашений, опосредованных образами, картинками, сказками и сценариями. Многое из того, во что мы верим, нелепо, корыстно или жестоко, но в тот момент не воспринимается как таковое. Атака на укоренившиеся предубеждения, которые маргинализируют других или скрывают их человечность, - законная функция любой художественной литературы. 72
Опираясь на рассказывание историй, переплетение нарративов и контр-истории - когда не просто выдумывают что-то расово соленое, предположительное и нелепое - Критическая расовая теория часто представляет утверждения о расизме в ситуациях, когда доказательства не подтверждают их, а затем рассматривает просьбы о доказательствах как свидетельство дальнейшего расизма. Например, в Эвергринском государственном колледже в Олимпии, штат Вашингтон, до того как он сгорел в 2017 году, распространялся нарратив о том, что эта прогрессивная школа является расистским учреждением, а когда (прогрессивный) профессор биологии Брет Вайнштейн попросил доказательства этого расизма (указав, что если он существует, то он хочет это исправить), ему сказали, что если бы он сталкивался с расизмом, он бы знал об этом и поэтому не нуждался в доказательствах. Затем его просьба о доказательствах была оформлена как пример его собственной белой привилегии и, таким образом, дальнейшего расизма в институциональном аппарате школы. Таким образом, теоретики критической расы правы в своем утверждении. Когда мы отдаем предпочтение параноидальным вымыслам, продиктованным повесткой дня, а не фактам, объективности и правде, то все, от чего зависит общество, может быть разрушено. Они будут просто рассказывать свои истории и объяснять, почему другие истории не имеют значения. В конце концов, истории белых уже рассказаны.
Исторический ревизионизм
Не будет ошибочным охарактеризовать работу в рамках Критических правовых исследований таких ученых-юристов, как Деррик Белл и Алан Фриман, которая привела к развитию Критической расовой теории, как исторический ревизионизм права во время и после Движения за гражданские права. Однако это было бы лишь верхушкой гораздо большего айсберга исторического ревизионизма, который занимает центральное место в повествовании о Критической расовой теории. Как мне часто приходится делать, чтобы никто не подумал, что я преувеличиваю, позвольте мне привести цитату из Дельгадо и Стефанчика об этом шокирующем методе,
