прошла дальше к Вене.
Но и здесь Сулейман упустил свою добычу. Карл не вышел на бой; он поступил бы глупо, пожертвовав преимуществом своих оборонительных сооружений ради азартной игры в открытом поле. Сулейман решил, что если ему не удалось взять Вену , которую удерживали 20 000 человек, не видя ни императора, ни короля, то вряд ли ему удастся добиться большего против 78 000, вдохновленных молодым монархом, который публично объявил, что будет приветствовать смерть в этом поединке как самый благородный мирской конец, к которому может стремиться христианин. Султан отвернулся, опустошил Штирию и Нижнюю Австрию и взял бродячих пленников, чтобы украсить свое отступление. Его не утешило известие о том, что, пока он бесполезно маршировал взад-вперед по Венгрии, Андреа Дориа прогнал турецкий флот и захватил Патры и Корон на пелопоннесском побережье.
Когда Фердинанд отправил в Константинополь эмиссара с просьбой о мире, Сулейман приветствовал его; он даровал мир "не на семь лет, не на двадцать пять лет, не на сто лет, а на два века, на три века, действительно навсегда - если Фердинанд сам не нарушит его", и он будет относиться к Фердинанду как к сыну.24 Однако он запросил высокую цену: Фердинанд должен прислать ему ключи от города Грау в знак покорности и почтения. Фердинанду и Карлу так хотелось освободиться от оружия против христиан, что они были готовы пойти на уступки туркам. Фердинанд отправил ключи, назвал себя сыном Сулеймана и признал суверенитет Сулеймана над большей частью Венгрии (22 июня 1533 года). Мир с Карлом заключен не был. Сулейман отвоевал Патры и Корон и мечтал овладеть Веной и Тебризом.
Он взял Тебриз и снова повернул на запад (1536). Отбросив теологию, он согласился сотрудничать с Франциском I в очередной кампании против Карла. Он предложил королю самые выгодные условия: мир с Карлом должен быть заключен только при условии, что он отдаст Франции Геную, Милан и Фландрию; французским купцам разрешалось плавать, покупать и продавать по всей Османской империи на равных условиях с турками; французские консулы в этом королевстве должны были иметь гражданскую и уголовную юрисдикцию над всеми французами, а те должны были пользоваться полной религиозной свободой.25 Подписанные таким образом "капитуляции" стали образцом для последующих договоров христианских держав с восточными государствами.
В ответ Карл создал союз империи, Венеции и папства. К нему присоединился Фердинанд, и так продолжалось вечность. Венеция приняла на себя основную тяжесть турецкой атаки, потеряла свои владения в Эгейском море и на далматинском побережье и подписала сепаратный мир (1540). Через год марионетка Сулеймана в Буде умерла, и султан сделал Венгрию османской провинцией. Фердинанд отправил посланника в Турцию с просьбой о мире, а другого - в Персию, призывая шаха напасть на турок. Сулейман двинулся на запад (1543), взял Грау и Штульвейсенбург и присоединил большую часть Венгрии к пашалыку Буды. В 1547 году, будучи занятым Персией, он заключил с Западом пятилетнее перемирие. Обе стороны нарушили его. Папа Павел IV обратился к туркам с призывом напасть на Филиппа II, который был более папским, чем папы.26 Смерть Франциска и Карла оставила Фердинанду больше свободы действий. В Пражском мире (1562) он признал власть Сулеймана в Венгрии и Молдавии, обязался выплачивать ежегодную дань в размере 30 000 дукатов и согласился выплатить 90 000 дукатов в качестве задолженности.
Через два года он последовал за своим братом. Сулейман пережил всех своих главных врагов, а скольких римских пап он не пережил? Он был хозяином Египта, Северной Африки, Малой Азии, Палестины, Сирии, Балкан, Венгрии. Турецкий флот господствовал в Средиземном море, турецкая армия доказала свое превосходство на востоке и западе, турецкое правительство показало себя столь же компетентным в государственном управлении и дипломатии, как и все его соперники. Христиане потеряли Родос, Эгейское море, Венгрию и подписали унизительный мир. Теперь османы были сильнейшей державой в Европе и Африке, если не во всем мире.
IV. ОСМАНСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
1. Правительство
Были ли они цивилизованными? Конечно; представление о том, что тюрки были варварами по сравнению с христианами, - самодостаточное заблуждение. Их методы ведения сельского хозяйства и наука были, по крайней мере, не хуже западных. Землю обрабатывали арендаторы феодальных вождей, которые в каждом поколении должны были зарабатывать свои наделы, исправно служа султану в управлении и на войне. За исключением текстиля, керамики и, возможно, оружия и доспехов, в промышленности еще не сложилась фабричная система, как во Флоренции или Фландрии, но турецкие ремесленники славились своими превосходными изделиями, и отсутствие капитализма не оплакивалось ни богатыми, ни бедными. Купцы не достигли в исламе XVI века того политического влияния или социального положения, которое они занимали в Западной Европе. Торговля между турками и турками отличалась относительной честностью, но между турками и христианами не было никаких преград. Зарубежная торговля в основном оставалась за иностранцами. Мусульманские караваны терпеливо двигались по древним и средневековым сухопутным путям в Азию и Африку, даже через Сахару; а караван-сараи, многие из которых были основаны Сулейманом, предлагали купцам и путешественникам места для отдыха в пути. До 1500 года мусульманские суда контролировали морские пути из Константинополя и Александрии через Красное море в Индию и Ост-Индию, где происходил обмен с товарами, перевозимыми китайскими джонками. После открытия Индии для португальских купцов в результате плавания да Гамы и морских побед Альбукерке мусульмане потеряли контроль над Индийским океаном, а Египет, Сирия, Персия и Венеция пришли в общий торговый упадок.
Турок был человеком земли и моря и меньше задумывался о религии, чем большинство других магометан. Тем не менее он тоже почитал мистиков, дервишей, и святых, черпал закон из Корана, а образование - из мечети. Как и иудеи, он избегал нательных изображений в своем поклонении, а на христиан смотрел как на многобожников-идолопоклонников. Церковь и государство были едины: Коран и традиции были основным законом, и те же самые улемы, или ассоциации ученых, которые излагали Священную книгу, также обеспечивали учителей, юристов, судей и правоведов королевства. Именно эти ученые при Мухаммеде II и Сулеймане I составили окончательные правовые кодексы Османской империи.
Во главе улемов стоял муфтий или шейх-уль-ислам, высший судья в стране после султана и великого визиря. Поскольку султаны умирали, а улемы пользовались коллективным постоянством, эти юристы-богословы были правителями повседневной жизни в исламе. Поскольку они интерпретировали настоящее в терминах прошлого права, их влияние было сильно консервативным, и они разделили застой мусульманской цивилизации после смерти Сулеймана. Фатализм - турецкий qismet или жребий - способствовал этому консерватизму: поскольку судьба каждой души
