усиливать трансформационные условия, требующие еще большей экспертизы. Противоречия, возникающие в связи с новыми трансформационными условиями, такими как изменение климата или новое заболевание, такое как COVID-19, делают особенно сложными апелляции к устоявшейся мудрости демоса. Однако в прогрессивном обществе, вместо того чтобы такие вызовы становились исключением из правил, "невежество" масс по умолчанию становится правилом и нормой.
На примере университетов мы можем понять, как кажущаяся нейтральной апелляция к "экспертизе" на самом деле скрывает более глубокие предположения, которые будут формировать социальный порядок в целом. Сегодня приоритет экспертизы над коллегиальностью в конечном счете отражается в самой природе общества, в котором она отчасти возникнет и которое она отчасти сама сформирует. Современный исследовательский университет понимается как один из главных двигателей прогресса, способствующий прорыву знаний, которые увеличивают овладение человеком миром природы, постоянным новым открытиям в области разума, тела и психики человека, а также накоплению все больших массивов данных, которые могут быть использованы для понимания социальных, политических и экономических явлений. В отличие от этого, система "колледжей" была направлена на передачу знаний от одного поколения к другому, с особым акцентом на изучение заново древних уроков о человеческих ограничениях, важности стабильности и порядка для непрерывности цивилизации, а также на достижение подлинной человеческой свободы в мире ограничений - то есть на "либеральное образование".
Таким образом, университеты являются одним из основных мест, где всепроникающая приверженность прогрессу означает, что существующие социальные институты также должны быть постоянно перевернуты, преобразованы, изменены и переделаны в соответствии с фундаментальной целью прогресса. Цели научного прогресса повторяют и усиливают основные обязательства современных факультетов гуманитарных и социальных наук, из которых вытекают многие из самых революционных и "прогрессивных" проектов современности: гендерная идеология, "критическая расовая теория", включая проект "1619" и полное отрицание всей американской и западной традиции, а также радикальные усилия по установлению "справедливости". Институты, сформированные вокруг приоритета "экспертизы", не являются по своей сути "нейтральными", но предполагают, а также продвигают социальный и политический порядок, в котором изменение и трансформация являются главной целью и задачей.
В отличие от этого, социальный и политический порядок, предполагаемый и поддерживающий тот тип сообщества, к которому стремится коллегия, - это стабильность, преемственность и традиции. Работа преподавателей включает в себя передачу традиций знаний студентам, при этом ожидается, что более глубокий урок, усвоенный в таком сообществе, - это благодарность за наследство и воспитание обязанности оставить столько же, если не больше, будущим поколениям. Первозданность и красота многих наиболее известных зданий колледжа, таких как библиотека и часовня, отражают эту первоначальную цель колледжа: передача с таким трудом завоеванных знаний от одного поколения к другому, практика предельной серьезности, призванная вызывать благоговение и восхищение. Хотя современные кампусы часто все еще сохраняют остатки архитектуры колледжа, чаще всего даже в этих старых зданиях сегодня размещаются начинания, вдохновленные совершенно противоположной философией, и почти всегда сегодня их затмевают гротескные здания, которые, как нам говорят, отражают прогресс и отказ от отсталости прошлого.
В миниатюре эти два учреждения могут выглядеть одинаково для посетителя, и сегодня будущих студентов неизбежно проводят через самые старые части кампуса, где самые красивые здания призваны вдохновлять и впечатлять. Однако на самом деле эти два учреждения неизбежно отражают принципиально разные обязательства и философию - факт, который редко обсуждается в студенческом городке, а тем более в обществе в целом. Политический и социальный порядок, управляемый приматом опыта, не является нейтральным: он будет определять глубинные приоритеты, а значит, и характер всего общества.
Общество, основанное на преемственности, с одной стороны, и революционных преобразованиях, с другой, обязательно будет ценить и стремиться культивировать в гражданах определенный набор качеств. В последнем случае преимущество будет отдаваться относительно небольшому числу "прогрессистов" - нонконформистов Милла, предпринимателей, "любых людей". Социальный порядок, основанный на традициях и преемственности, вместо этого стремится укрепить среднее и "обычное", особенно подчеркнуть более "домашние" добродетели, которые возникают из повседневных ритмов предсказуемого мира и являются полезными.
Озабоченность такой "обычной добродетелью" лежит в основе первоначальной критики прогрессивного либерализма отцов-основателей Америки. Опасаясь, что Конституция со временем даст преимущество небольшой элите, которая будет накапливать власть за счет простых людей, первоначальные критики Конституции - так называемые антифедералисты - доказывали тесную связь между социальным, политическим и экономическим порядком, который ценит мудрость простых людей, умеренность в экономических и военных делах и скромность республики в целом. Иными словами, только та нация, которая в своей основе руководствуется "мудростью народа" и дорожит ею, могла бы стать добродетельной республикой, а не амбициозной и в конечном итоге деспотичной империей, как внутри страны, так и на международной арене.
В отличие от рационалистов, чья система стремилась поощрять великих и амбициозных людей занимать государственные должности и утверждала превосходство хорошей администрации над местным правлением, антифедералисты настаивали на превосходстве здравого смысла, заложенного в различных местах конфедерации. Более местный и скромный масштаб не только послужит колыбелью воспитания добродетели, но и предложит лишь скромные средства, которые, в свою очередь, укротят искушение к самовозвеличиванию и непомерным амбициям.
У людей среднего достатка меньше искушений - они склонны в силу привычки и компании, с которой они общаются, ограничивать свои страсти и аппетиты - если этого не достаточно, то недостаток средств для их удовлетворения будет сдерживающим фактором - они вынуждены проводить свое время в своих занятиях - поэтому значительные дворяне страны более умеренны, обладают лучшей моралью и менее честолюбивы, чем великие.
Такие обычные добродетели, настаивал Меланктон Смит, не требуют чрезвычайных усилий. Скорее, они органично возникают из скромных условий стабильного и упорядоченного общества. Ответственность, бережливость, умеренность и хорошие привычки - это не обязательно материал для эпических поэм, но это добродетели, наиболее доступные и полезные для массы обычных людей. В споре между теми, кто отдает предпочтение "экспертам" и "здравому смыслу", спорные утверждения отражают различные представления о природе социального и политического порядка и о том, каких людей он должен породить. Характерно, что одни отдают предпочтение "немногим", другие - "многим".
Социально-политический порядок, отдающий предпочтение "мудрости многих", не устраняет необходимости в экспертах - в пределах их надлежащих границ - или, в более широком смысле, в "элите". Такой социальный и политический порядок позитивно требует, чтобы те, кто лучше всего способен поддерживать стабильный социальный и политический порядок и добродетели демоса, были призваны направить свои силы на достижение этой главной цели. Добродетельный народ может быть поддержан только энергией и усилиями добродетельной элиты, а добродетельная элита должна быть ориентирована на поддержку основных достоинств простых людей. Эти настроения и эта более старая система черпали свое вдохновение - пусть и неявное
