к иудеям, поскольку их обряды предшествовали христианским, а значит, "свидетельствуют о вере".119 Некрещеных евреев никогда не следует принуждать к принятию христианства.120 Но еретиков - тех, кто отказался от веры в доктрины Церкви, - вполне можно принуждать.121 Никто не должен считаться еретиком, если он не упорствует в своем заблуждении после того, как на него указала церковная власть. Те, кто отрекается от своей ереси, могут быть допущены к покаянию и даже восстановлены в прежнем достоинстве; если же они вновь впадают в ересь, "они допускаются к покаянию, но не освобождаются от смертной казни".122
6. Политика
Фома трижды писал о политической философии: в комментариях к "Политике" Аристотеля, в "Сумме теологии" и в кратком трактате De regimine principum - "О правлении князей".* Первое впечатление - что Фома просто повторяет Аристотеля; по мере чтения мы поражаемся количеству оригинальных и язвительных мыслей, содержащихся в его работе.
Социальная организация - это инструмент, который человек разработал в качестве замены физиологических органов приобретения и защиты. Общество и государство существуют для человека, а не он для них. Суверенитет исходит от Бога, но принадлежит народу. Однако народ слишком многочислен, разрознен, непостоянен и неосведомлен, чтобы осуществлять эту суверенную власть напрямую или мудро; поэтому он делегирует свой суверенитет князю или другому лидеру. Эта передача власти народом всегда может быть отменена, и "князь обладает правом законодательной инициативы лишь в той мере, в какой он выражает волю народа".123
Суверенная власть народа может быть делегирована многим, немногим или одному. Демократия, аристократия и монархия могут быть хороши, если законы хороши и хорошо соблюдаются. В целом конституционная монархия лучше всего, поскольку она обеспечивает единство, непрерывность и стабильность; "множеством, - как сказал Гомер, - лучше управлять одному, чем нескольким".124 Принц или король, однако, должен выбираться народом из любого свободного слоя населения.125 Если монарх становится тираном, он должен быть свергнут организованными действиями народа.126 Он всегда должен оставаться слугой, а не хозяином закона.
Закон бывает трех видов: естественный, как "естественные законы" Вселенной; божественный, как открыто в Библии; человеческий или позитивный, как в законодательстве государств. Необходимость третьего была вызвана страстями людей и развитием государства. Таким образом, отцы считали, что частная собственность противоречит естественному и божественному закону и является результатом греховности человека. Фома не признает, что собственность противоестественна. Он рассматривает аргументы коммунистов своего времени и отвечает, подобно Аристотелю, что, когда все владеют всем, никто ни о чем не заботится.127 Но частная собственность - это общественное доверие. "Человек должен обладать внешними вещами не как своими собственными, а как общими, чтобы он был готов передать их другим в их нужде".128 Желание или стремление человека к богатству, превышающему его потребности для поддержания своего положения в жизни, является греховным любостяжанием.129 "То, чем некоторые люди владеют в избытке, по естественному праву предназначено для оказания помощи бедным"; и "если нет другого средства, то законно, чтобы человек удовлетворял свою собственную нужду за счет чужого имущества, забирая его открыто или тайно".130
Томас был не тем человеком, который превратил экономику в мрачную науку, отделив ее от морали. Он верил в право общества регулировать сельское хозяйство, промышленность и торговлю, контролировать ростовщичество, даже устанавливать "справедливую цену" на услуги и товары. Он с подозрением смотрел на искусство покупать дешево и продавать дорого. Он решительно осуждал все спекулятивные сделки, все попытки получить прибыль, умело используя колебания рынка.131 Он выступал против кредитования под проценты, но не видел греха в том, чтобы занять "на благие цели" у профессионального ростовщика.132
В вопросе о рабстве он не превзошел свое время. Софисты, стоики и римские легисты учили, что по "природе" все люди свободны; отцы церкви соглашались с этим и объясняли рабство, как и собственность, как результат греховности, приобретенной человеком в результате грехопадения Адама. Аристотель, друг сильных мира сего, оправдывал рабство как порожденное естественным неравенством людей. Фома попытался примирить эти взгляды: в состоянии невинности рабства не было; но после грехопадения оказалось полезным подчинять простых людей мудрым; те, у кого сильные тела, но слабые умы, предназначены природой быть кабальеро.133 Раб, однако, принадлежит своему господину только телом, но не душой; раб не обязан предоставлять господину сексуальные отношения; в обращении с рабом должны применяться все предписания христианской морали.
7. Религия
Поскольку экономические и политические проблемы в конечном счете носят моральный характер, Томасу кажется справедливым, что религия должна стоять выше политики и промышленности, а государство должно подчиняться в вопросах морали надзору и руководству Церкви. Власть тем благороднее, чем выше ее цель; земные короли, ведущие людей к земному блаженству, должны подчиняться папе, который ведет людей к вечному счастью. Государство должно оставаться верховным в светских делах; но даже в них папа имеет право вмешиваться, если правители нарушают правила морали или наносят вред своим народам, которого можно избежать. Так, папа может наказать плохого короля или освободить подданных от клятвы верности. Кроме того, государство должно защищать религию, поддерживать Церковь и исполнять ее постановления.134
Высшая функция Церкви - вести людей к спасению. Человек - гражданин не только этого земного государства, но и духовного царства, бесконечно превосходящего любое государство. Высшие факты истории заключаются в том, что человек совершил бесконечное преступление, ослушавшись Бога, и тем самым заслужил бесконечное наказание; и что Бог Сын, став человеком и претерпев бесчестие и смерть, создал искупительный запас благодати, благодаря которому человек может быть спасен, несмотря на первородный грех. Бог дает эту благодать тому, кому пожелает; мы не можем понять причины Его выбора, но "никто не был настолько безумен, чтобы сказать, что заслуга является причиной божественного предопределения".135 Ужасная доктрина Павла и Августина повторяется у кроткого Фомы:
Богу подобает предопределять людей. Ибо все подчинено Его Промыслу..... Поскольку люди предназначены к вечной жизни по Божьему Промыслу, то в этот Промысел входит и позволение некоторым отпасть от этой цели; это называется пророчеством..... Как предопределение включает в себя волю даровать благодать и славу, так и предопределение включает в себя волю позволить человеку впасть в грех и наложить на него наказание проклятия за этот грех..... "Он избрал нас в Нем прежде создания мира".136
Фома пытается примирить божественное предопределение с человеческой свободой и объяснить, почему человек, чья судьба уже предрешена, должен стремиться к добродетели, как молитва может подвигнуть неизменного Бога или какова функция Церкви в обществе, где люди уже рассортированы на спасенных и проклятых. Он отвечает, что Бог просто предвидел, как каждый человек будет свободно выбирать. Предположительно, все язычники относятся к числу проклятых, за исключением,
