различные формы магии; так, демон может лечь под мужчину, получить его сперму, быстро пронести ее через пространство, сожительствовать с женщиной и оплодотворить ее семенем отсутствующего мужчины.88 С помощью демонов маги могут предсказывать такие события, которые не зависят от свободной воли человека. Они могут сообщать людям информацию, воздействуя на воображение, являясь зримо или говоря во всеуслышание. Или же они могут сотрудничать с ведьмами и помогать им причинять вред детям с помощью сглаза.89
Как и почти все его современники, да и большинство наших, Томас допускал значительную долю истины в астрологии.
Движения тел здесь, внизу... должны быть отнесены к движениям небесных тел как их причине..... То, что астрологи нередко предсказывают истину, наблюдая за звездами, можно объяснить двумя способами. Во-первых, потому, что многие люди следуют своим телесным страстям, так что их действия по большей части направлены в соответствии с наклонностями небесных тел; в то время как есть лишь немногие - а именно, одни только мудрые - которые умеряют эти наклонности своим разумом..... Во-вторых, из-за вмешательства демонов.90
Однако "человеческие действия не подвержены действию небесных тел, разве что случайно и косвенно";91 большая область остается за свободой человека.
4. Психология
Томас тщательно рассматривает философские проблемы психологии, и его страницы, посвященные этим темам, являются одними из лучших в его синтезе. Он начинает с органической, в противовес механической, концепции организмов: машина состоит из внешних частей; организм сам создает свои части и движется за счет собственной внутренней силы.92 Эта внутренняя формирующая сила - душа. Фома выражает эту идею в аристотелевских терминах: душа - это "субстанциальная форма" тела, то есть жизненный принцип и энергия, которая придает организму существование и форму. "Душа - это первичный принцип нашего питания, ощущений, движения и понимания".93 Существует три вида души: вегетативная - способность расти; чувствительная - способность чувствовать; рациональная - способность рассуждать. Все живое обладает первой, только животные и люди - второй, только люди - третьей. Но высшие организмы в своем телесном и индивидуальном развитии проходят через стадии, на которых остаются низшие организмы; "чем выше форма в шкале бытия... тем больше промежуточных форм должно быть пройдено, прежде чем будет достигнута совершенная форма".94-это придание теории XIX века о "рекапитуляции", согласно которой зародыш человека проходит стадии, по которым развивался вид.
Если Платон, Августин и францисканцы считали душу заключенной в теле и отождествляли человека только с душой, то Фома смело принимает аристотелевскую точку зрения и определяет человека - даже личность - как совокупность тела и души, материи и формы.95 Душа, или животворящая, создающая формы внутренняя энергия, неделимо присутствует в каждой части тела.96 Она связана с телом тысячью способов. Как растительная душа она зависит от пищи; как чувствительная душа она зависит от ощущений; как рациональная душа она нуждается в образах, порожденных ощущениями или составленных из них. Даже интеллектуальные способности и нравственное восприятие зависят от достаточно здорового тела; толстая кожа обычно означает нечувствительную душу.97 Сны, страсти, душевные болезни, темперамент имеют физиологическую основу.98 Временами Томас говорит так, словно тело и душа - это единая реальность, внутренняя энергия и внешняя форма неделимого целого. Тем не менее ему казалось очевидным, что рациональная душа - абстрагирующая, обобщающая, рассуждающая, составляющая схемы вселенной - является бесплотной реальностью. Как бы мы ни старались, несмотря на нашу склонность воспринимать все вещи в материальных терминах, мы не можем найти в сознании ничего материального; это реальность, не похожая ни на что физическое или пространственное. Эта рациональная душа должна быть классифицирована как духовная, как нечто, вложенное в нас тем Богом, который является психической силой, стоящей за всеми физическими явлениями. Только нематериальная сила могла бы сформировать универсальную идею, или прыгнуть назад и вперед во времени, или с одинаковой легкостью постичь великое и малое.99 Разум может осознавать себя; но невозможно представить себе материальную сущность как осознающую себя.
Поэтому разумно полагать, что эта духовная сила в нас выживает после смерти тела. Но душа, отделенная таким образом, не является личностью; она не может чувствовать, волить или думать; это беспомощный призрак, который не может функционировать без своей плоти.100 Только когда она воссоединится, через воскресение тела, с телесным каркасом, в котором она была внутренней жизнью, она составит с этим телом индивидуальную и бессмертную личность. Именно потому, что Аверроэс и его последователи не верили в воскресение тела, они пришли к теории, согласно которой бессмертен только "активный интеллект", или душа космоса или вида. Фома использует все ресурсы своей диалектики, чтобы опровергнуть эту теорию. Для него этот конфликт с Аверроэсом по поводу бессмертия был жизненно важным вопросом века, по сравнению с которым такие простые перестановки границ и титулов, как физические битвы, были пустяковым безумием.
Душа, говорит Фома, обладает пятью способностями или силами: растительной, благодаря которой она питается, растет и размножается; чувствительной, благодаря которой она получает ощущения из внешнего мира; аппетитной, благодаря которой она желает и волит; двигательной, благодаря которой она совершает движения; и интеллектуальной, благодаря которой она мыслит.101 Все знания зарождаются в органах чувств, но ощущения не падают на пустую поверхность или tabula rasa; они поступают в сложную структуру, sensus communis, или общий сенсорный центр, который координирует ощущения или восприятия в идеи. Томас соглашается с Аристотелем и Локком, что "в интеллекте нет ничего, что не было бы сначала в чувствах"; но он добавляет, как Лейбниц и Кант, "кроме самого интеллекта" - организованной способности организовывать ощущения в мысль, наконец, в те универсалии и абстрактные идеи, которые являются инструментами разума и на этой земле исключительной прерогативой человека.
Воля или аппетит - это способность, с помощью которой душа или жизненная сила движется к тому, что интеллект воспринимает как благо. Фома, следуя Аристотелю, определяет благо как "то, что желательно".102 Красота - это форма блага; это то, что доставляет удовольствие при виде красоты. Почему она радует? Через пропорцию и гармонию частей в организованном целом. Интеллект подчиняется воле в той мере, в какой желание может определять направление мысли; но воля подчиняется интеллекту в той мере, в какой наши желания определяются тем, как мы представляем себе вещи, какими мнениями мы (обычно подражая другим) о них обладаем; "добро, как оно понимается, движет волей". Свобода на самом деле лежит не в воле, которая "обязательно движется" пониманием дела, представленным интеллектом,103 но в суждении (arbitrium); поэтому свобода напрямую зависит от знания, разума, мудрости, от способности интеллекта представить воле истинную картину ситуации; только мудрые действительно свободны.104 Интеллект - не только лучший и высший,
