была чуть более чем в два раза короче. Он составил комментарии к "Сентенциям" Петра Ломбардского, к Евангелиям, Исайе, Иову, Павлу; к "Тимею" Платона, к Боэцию и Псевдо-Дионисию; к "Органону" Аристотеля, "О небе и земле", "О порождении и тлении", "Метеорологии", "Физике", "Метафизике", "О душе", "Политике", "Этике", quaestiones disputatae - об истине, о силе, о зле, об уме, о добродетелях и т. д.; quodlibeta, в которых обсуждаются вопросы, случайно поднятые на университетских сессиях; трактаты "О принципах природы", "О бытии и сущности", "О правлении князей", "Об оккультных действиях природы", "О единстве интеллекта" и т. д.; четырехтомная "Сумма веры католической против язычников" (1258-60), двадцати однотомная "Сумма теологии" (1267-73) и "Компендиум теологии" (1271-3). Опубликованные труды Фомы занимают 10 000 страниц фолианта в два столбца.
Сумма против язычников, или Краткое изложение католической веры против язычников, была подготовлена по настоянию Раймонда Пеньяфортского, генерала доминиканского ордена, чтобы помочь в обращении мусульман и евреев в Испании. Поэтому Фома в этом труде почти полностью опирается на разум, хотя и с грустью замечает, что "в вещах Божьих этого не хватает".68 Он отказывается от схоластического метода ведения диспутов и излагает свой материал в почти современном стиле, иногда с большей резкостью, чем подобает тому, кого потомки назвали бы доктором ангелов и серафимов. Христианство должно быть божественным, считает он, потому что оно завоевало Рим и Европу, несмотря на свою нежелательную проповедь против удовольствий мира и плоти; ислам завоевал, проповедуя удовольствия и силой оружия.69 В части IV он откровенно признает, что кардинальные догмы христианства не могут быть доказаны разумом и требуют веры в божественное откровение еврейских и христианских Писаний.
Самый объемный труд Фомы, "Сумма теологии", адресован христианам; это попытка изложить и защитить на основе Писания, Отцов и разума всю совокупность католической доктрины в области философии и теологии.* "Мы постараемся, - говорится в прологе, - изложить то, что относится к священной доктрине, с такой краткостью и ясностью, как это позволяет предмет". Мы можем улыбнуться этой двадцатиоднотомной краткости, но она есть; эта "Сумма" огромна, но не многословна; ее размер - всего лишь результат ее охвата. Ведь внутри этого трактата по теологии находятся полные трактаты по метафизике, психологии, этике и праву; тридцать восемь трактатов, 631 вопрос или тема, 10 000 возражений или ответов. Упорядоченность аргументации в рамках каждого вопроса достойна восхищения, но структура "Суммы" получила больше похвал, чем ей полагается. Она не может сравниться с евклидовой организацией "Этики" Спинозы или конкатенацией "Синтетической философии" Спенсера. Трактат по психологии (часть I, QQ. 75-94) введен между обсуждением шести дней творения и исследованием человека в состоянии первозданной невинности. Форма более интересна, чем структура. По сути, она продолжает и совершенствует метод Абеляра, развитый Питером Ломбардом: постановка вопроса, аргументы против, возражения на утверждение, аргументы в пользу утверждения из Библии, отцов и разума, ответы на возражения. Иногда этот метод позволяет тратить время, выставляя соломенного человека, которого нужно побить; но во многих случаях дебаты получаются жизненными и настоящими. Отличительной чертой Фомы является то, что он излагает аргументы против своей точки зрения с поразительной откровенностью и силой; таким образом, "Сумма" является как резюме ереси, так и памятником догмы, и может быть использована в качестве арсенала сомнений. Возможно, мы не всегда будем удовлетворены ответами, но мы никогда не сможем пожаловаться, что у дьявола был некомпетентный защитник.
VI. ТОМИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
1. Логика
Что такое знание? Является ли оно божественным светом, влитым в человека Богом, без которого оно было бы невозможно? Фома с самого начала расходится с Августином, мистиками и интуитивистами: знание - это естественный продукт, получаемый от внешних телесных органов чувств и внутреннего чувства, называемого сознанием себя. Это крайне ограниченное знание, ведь до сих пор ни один ученый не знает сущности мухи;70 Но в своих пределах знание заслуживает доверия, и нам не нужно беспокоиться о том, что внешний мир - это заблуждение. Фома принимает схоластическое определение истины как adequatio rei et intellectus - эквивалентность мысли и вещи.71 Поскольку интеллект черпает все свои естественные знания из органов чувств,72 его непосредственное знание вещей вне себя ограничено телами - "разумным" или чувственным миром. Он не может непосредственно познать сверхчувственный, метафизический мир - разумы внутри тел или Бога в Его творении; но он может по аналогии извлечь из чувственного опыта косвенное знание о других разумах, а также о Боге.73 О третьей сфере, сверхъестественной, - мире, в котором живет Бог, - человеческий разум не может иметь никакого знания, кроме как через Божественное откровение. Мы можем естественным образом понять, что Бог существует и един, потому что Его существование и единство проявляются в чудесах и устройстве мира; но мы не можем с помощью интеллекта познать Его сущность или Троицу. Даже знания ангелов ограничены, ведь в противном случае они были бы Богом.
Сама ограниченность знаний указывает на существование сверхъестественного мира. Бог открывает нам этот мир в Писании. Как крестьянину было бы глупо считать теории философа ложными, потому что он не может их понять, так и человеку глупо отвергать Божье откровение на том основании, что в некоторых моментах оно противоречит его естественному знанию. Мы можем быть уверены, что если бы наше знание было полным, то не было бы противоречий между откровением и философией. Неправильно говорить, что какое-либо утверждение может быть ложным в философии и истинным в вере; вся истина исходит от Бога и едина. Тем не менее желательно различать то, что мы понимаем разумом, и то, во что мы верим верой;74 Философия и идеология - разные области. Ученым позволительно обсуждать между собой возражения против веры, но "простым людям нецелесообразно слушать, что неверующие говорят против веры", ибо простые умы не приспособлены для ответа.75 Ученые и философы, равно как и крестьяне, должны склоняться перед решениями Церкви; "мы должны во всем руководствоваться ею";76 ибо она - назначенное Богом хранилище божественной мудрости. Папе принадлежит "власть окончательно решать вопросы веры, дабы все придерживались их с непоколебимой верой".77 Альтернатива - интеллектуальный, моральный и социальный хаос.
2. Метафизика
Метафизика Фомы - это комплекс сложных определений и тонких различий, на которых должно покоиться его богословие.
1. В сотворенных вещах сущность и существование различны. Сущность - это то, что необходимо для представления о вещи; существование - это акт бытия. Сущность треугольника - то, что он представляет собой три прямые линии, окружающие пространство, - одинакова независимо от того, существует ли треугольник или только задуман. Но в Боге сущность
