так откровенно признавали свои долги. Альберт основывает свои работы почти на Аристотеле; он использует комментарии Аверроэса для толкования философа; но он мужественно исправляет их обоих, когда они расходятся с христианской теологией. Он опирается на мусульманских мыслителей в такой степени, что его работы являются важным источником для наших знаний об арабской философии. Он цитирует Авиценну на каждой второй странице, а иногда и "Путеводитель для недоумевающих" Маймонида. Он признает Аристотеля высшим авторитетом в науке и философии, Августина - в богословии, Писание - во всем. Его огромные рассуждения плохо организованы и никогда не станут последовательной системой мысли; он защищает доктрину в одном месте, нападает на нее в другом, иногда в одном и том же трактате; у него не было времени разрешить свои противоречия. Он был слишком хорошим человеком, слишком благочестивой душой, чтобы быть объективным мыслителем; он был способен после комментария к Аристотелю написать длинный трактат в двенадцати "книгах" "Похвала Пресвятой Деве Марии", в котором утверждал, что Мария в совершенстве знала грамматику, риторику, логику, арифметику, геометрию, музыку и астрономию.
В чем же заключались его достижения? Прежде всего, как мы увидим, он внес значительный вклад в научные исследования и теорию своего времени. В философии он "подарил Аристотеля латинянам", что и было его целью; он способствовал использованию Аристотеля в преподавании философии; он накопил кладезь языческих, арабских, иудейских и христианских мыслей и аргументов, из которых его знаменитый ученик черпал более ясный и упорядоченный синтез. Возможно, без Альберта Томас был бы невозможен.
V. THOMAS AQUINAS
Как и Альберт, Томас происходил из знатного рода и отказался от богатства, чтобы обрести вечность. Его отец, граф Ландульф Аквинский, принадлежал к немецкому дворянству, был племянником Барбароссы и занимал одно из первых мест при апулийском дворе нечестивого Фридриха II. Его мать происходила из рода норманнских принцев Сицилии. Хотя Томас родился в Италии, с обеих сторон он был северного происхождения, по сути тевтон; в нем не было ни итальянского изящества, ни черствости, но он вырос до грузных немецких пропорций, с большой головой, широким лицом, светлыми волосами и спокойным довольством в интеллектуальной деятельности. Друзья называли его "великим тупым быком Сицилии".52
Он родился в 1225 году в замке своего отца в Роккасекке, в трех милях от Аквино и на полпути между Неаполем и Римом. Рядом находилось аббатство Монте-Кассино, и там Томас получил свое раннее образование. В четырнадцать лет он начал пятилетнее обучение в Неаполитанском университете. Там учился Михаил Скот, переводивший Аверроэса на латынь; Яков Анатолий переводил Аверроэса на иврит; Петр Ирландский, один из учителей Фомы, был энтузиастом-аристотелистом; университет был очагом греческого, арабского и ивритского влияния, накладывавшего отпечаток на христианскую мысль. Братья Томаса увлеклись поэзией; один из них, Райнальдо, стал пажом и сокольничим при дворе Фредерика и умолял Томаса присоединиться к нему. Пьеро делле Винье и сам Фредерик поддержали приглашение. Вместо того чтобы принять приглашение, Томас вступил в доминиканский орден (1244). Вскоре после этого его отправили в Париж изучать теологию; в самом начале путешествия он был похищен двумя своими братьями по настоянию их матери; его отвезли в замок Роккасекка и держали там под присмотром в течение года.53 Все средства были использованы, чтобы поколебать его призвание; история, вероятно, легенда, рассказывает, как в его покои была введена красивая молодая женщина в надежде соблазнить его к жизни, и как, взяв с очага горящее клеймо, он выгнал ее из комнаты и выжег на двери крестное знамение.54 Его твердая набожность склонила мать к его целям, она помогла ему бежать, а его сестра Маротта после долгих бесед с ним стала монахиней-бенедиктинкой.
В Париже одним из его учителей был Альберт Великий (1245). Когда Альберт был переведен в Кельн, Томас последовал за ним и продолжал учиться у него до 1252 года. Временами Томас казался скучным, но Альберт защищал его и пророчил ему величие.55 Он вернулся в Париж, чтобы преподавать в качестве бакалавра теологии; и теперь, следуя по стопам своего учителя, он начал длинную серию работ, представляющих философию Аристотеля в христианской форме. В 1259 году он покинул Париж, чтобы преподавать в студиуме, содержавшемся при папском дворе то в Ананьи, то в Орвието, то в Витербо. При папском дворе он познакомился с Вильгельмом Моербекским и попросил его сделать латинский перевод Аристотеля непосредственно с греческого.
Тем временем Сигер Брабантский возглавил аверроистскую революцию в Парижском университете. Томас был послан ответить на этот вызов. Достигнув Парижа, он перевел войну в лагерь противника, написав трактат "О единстве интеллекта против аверроистов" (1270). Он завершил его с необычайным пылом:
Вот наше опровержение этих ошибок. Оно основано не на документах веры, а на доводах и высказываниях самих философов. Если же найдется кто-нибудь, кто, гордясь своей мнимой мудростью, захочет оспорить написанное нами, пусть он сделает это не в каком-нибудь углу и не перед детьми, которые бессильны решать такие сложные вопросы. Пусть он ответит открыто, если осмелится. Он найдет здесь меня, противостоящего ему, и не только моего ничтожного "я", но и многих других, чьим предметом изучения является истина. Мы сразимся с его заблуждениями и излечим его невежество.56
Это был сложный вопрос, ведь Фоме, во второй период его преподавания в Париже, приходилось не только бороться с аверроизмом, но и отвечать на нападки собратьев-монахов, которые не доверяли разуму и отвергали утверждение Фомы о том, что Аристотель может быть согласован с христианством. Джон Пекхэм, преемник Бонавентуры на францисканской кафедре философии в Париже, упрекал Фому в том, что он запятнал христианскую теологию философией язычника. Томас, как позже сообщал Пекхэм, стоял на своем, но отвечал "с большой мягкостью и смирением".57 Возможно, именно эти три года споров подорвали его жизненные силы.
В 1272 году он вернулся в Италию по просьбе Карла Анжуйского, чтобы реорганизовать Неаполитанский университет. В последние годы жизни он перестал писать, то ли из-за усталости, то ли из-за разочарования в диалектике и спорах. Когда один из друзей призвал его завершить "Сумму теологии", он сказал: "Я не могу; мне открылись такие вещи, что то, что я написал, кажется просто соломой".58 В 1274 году Григорий X призвал его присутствовать на Лионском соборе. Он отправился в долгий путь на мулах по Италии, но по дороге между Неаполем и Римом ослабел и лег в постель в цистерцианском монастыре Фоссануова в Кампанье. Там в 1274 году, когда ему было всего сорок девять лет, он и умер.
Когда его канонизировали, очевидцы свидетельствовали, что он "был
