взаимосвязь
всех событий, на то, что всё имеет свою причину, которая свя
зана со всем миром. У каждого события есть смысл — или пока
зать исполнителю истинную природу события, или произвести
влияние на бег событий. Поэтому наказание становится бес
смысленным понятием в нашем скандинавском мировоззрении.
Месть, которая, как мы видим, превозносится в исландс
ких сагах, является не выражением скандинавского духа, а ско
рее выражением его упадка. Так как мы знаем, что большая часть
современного исландского населения является полностью или
частично кельтского происхождения (вероятно, около 90%), то
причина этой нескандинавской тенденции становится яснее.
Кельты, которых привозили в Исландию в качестве рабов, явля
ются так называемыми короткоголовыми (брахицефалами), в
противоположность нам, германцам — длинноголовым (доли
хоцефалам). Длинноголовые люди (род Ярла) исполнены бла
городного сознания: это аристократическое сознание; сдержан
ный воин, только тогда впадающий в ярость, когда это необхо
димо; благородный муж, который желает другим успехов и уда
чи. Короткоголовые (род Карла), напротив, менее благородны: они более яростны, неуравновешенны, завистливы к успеху и
удаче других, и менее способны мыслить альтруистически. Кон
фликт в северной части Ирландии, всё ещё оккупированной ан
гличанами, показывает нрав короткоголовых в полной мере: это
конфликт, в котором выступают вперёд ограниченность и ме
лочность короткоголовых — враждующие партии дерутся за не
210
что такое ненормальное, как крошечные различия, детали в ис
толковании одной и той же еврейской религии.
Мы должны смотреть на это как на важнейшее объясне
ние идеологии мести исландских саг. Другая причина — это, само
собой, вступление в игру христианства и уже большое его влия
ние на исландское общество. Еврейское «глаз за глаз, зуб за зуб»
из Ветхого Завета хорошо известно.
Если мы хотим обнаружить скандинавский дух и скандинав
ское правовое сознание, мы должны углубиться во времени намно
го дальше, чем эпоха викингов. Это правовое сознание нельзя по
нять, если нет скандинавского сознания и понимания скандинав
ского мировоззрения. Наше презрение к слабости, наша опираю
щаяся на дух точка зрения на жизнь и смерть, наше уважение к
храбрости и силе (как духовной, так и физической); всё это являет
ся центральным в понимании скандинавского правосознания.
Частью этого духа является обычай отдавать уродливых де
тей волкам; вешаться, чтобы не быть ношей для рода и друзей; позволять старикам из рода сбрасываться со скал, чтобы они не
были ношей для нас. У каждого рода была своя «родовая скала»
(Эттернисстапи, Ætternisstapi), на которой люди убивали себя, прыгая в пропасть, если они становились обузой для общества.
Трусость в бою, гомосексуализм, неверность и другие при
знаки слабости вели к убийству. Мы сейчас желаем называть это
наказанием смертной казнью, но это никогда не мыслилось как
наказание. Эти преступления происходили очень редко, но когда
они происходили, предпринимались соответствующие меры.
Немногих провинившиеся в этих вещах убивали; неверных жён
стригли наголо и забрасывали камнями; сейдманов, насылавших
проклятия на людей, сжигали на костре; воров и убийц вешали; предателей разрывали на части при помощи лошадей; трусам
(бежавшим с поля битвы) отрубали головы; насильников сбра
сывали с возвышенностей с крюком, прикреплённым к грудной
клетке — когда верёвка натягивалась, грудь разрывалась так, что
рёбра образовывали как бы пару крыльев («летящий орёл»); уро
дов душили и топили в болотах, и то же самое делали с гомосек
суалистами (которые тоже являются уродами в некотором смыс
ле). Всякий признак дегенерации среди расы выпалывался с кор
нем — не для того, чтобы наказать дегенератов, но из соображе
ний расовой гигиены. Выродившиеся индивиды порождают вы
211
родившихся детей, а этого мы не можем допустить: тогда раса
погибнет, умрёт и зачахнет. Не наказание, но гигиена: гигиена
крови и духа — в этом вся суть. То, что результат совпадает со смер
ной казнью, совершенно несущественно, ибо мотив лишения
жизни — не наказание, а гигиена.
Волосы — это честь женщины, поэтому их остригают, ког
да женщина неверна. Она погребла свою честь, и поэтому её
саму погребают под камнями. Сейдманы, творящие проклятья
против других, злоупотребляют силой Солнца, поэтому их сжи
гают на кострах, очищая огнём — прежде всего символом Солн
ца. Воры (включая убийц, крадущих чужие жизни) забирают у
других вещи, необходимые для жизни, и этим они душат тех, у
кого они воруют: останавливают выполнение жизненных нужд.
Вора вешают, чтобы научить его, к каким последствиям приве
ли его деяния — чего стоит человеку потерять то, в чём он нуж
дается: в данном случае воздух и кровь для мозга. Предатель дал
своей душе разорваться на две части — между теми, кому он дол
жен помогать, и теми, кому он помогает: по этой причине то же
самое происходит с его телом. Трусы потеряли голову и сбежа
ли от своих товарищей: теперь они потеряли голову и в физи
ческом смысле. Насильники разбили чужое сердце: по этой при
чине их собственное сердце будет разорвано, чтобы они поня
ли, что значит чувствовать, когда сердце разрывается на куски.
Уроды телом и духом утонули в гнилой воде: болотная вода та
кая же чистая и свежая по отношению к чистой воде, как эти
уроды чисты и свежи по отношению к хорошим людям; пусть
они поэтому погибнут от своего собственного элемента.
Все эти казни призваны показать людям то, что происхо
дит с духом преступников, или что их дух представляет из себя, когда они совершают преступления против того, что есть здо
ровое и свежее, сильное и удачливое. Эти казни должны пока
зывать народу, что преступники предприняли против своего
собственного духа, когда они совершили эти преступления: они
убили его, и таким же образом теперь будет уничтожено их тело.
Поэтому скандинавы понимают, как важно — также и для себя
самого — следовать скандинавским законам, потому что они
видят, что делает преступление с духом и душой, с разумом и
телом. Они также учатся вырывать с корнем выродившие эле
менты в расе, прежде чем те разовьются.
212
Часто преступник совершает самоубийство: он вешается, прыгает в пропасть, топится, или другим способом забирает у
себя жизнь — чтобы таким образом восстановить свою ценность
при помощи достойной смерти. Тогда он сможет родиться за
ново в роду как полноценный родич. Здесь
