мы приходим к смыс
лу понятия «месть» в нашей мифологии: Видар не мстит за убий
ство Одина в том смысле, в каком современные люди понима
ют это; он восстанавливает природный баланс и таким обра
зом воссоздаёт гармонию. Всё, что происходит, имеет свою про
тивоположность: любое действие встречает противодействие, которое восстанавливает баланс. Нарушение баланса, необхо
димое для развития, может быть только временным — до тех
пор, пока оно не подействовало и потому не сыграло свою роль.
Так мы видим, что у Видара нет никакой роли в мифологии до
деяния, на которое он должен отреагировать: противодействие
не будет совершено до совершения действия и поэтому остаёт
ся пассивным до того, как действие возымеет место.
Мы находим подтверждение этому в этимологии: слово
«месть» (hevn) происходит от германского корня ga-habaini-, что означает «держать в узде», «держать в повиновении», «сдер
живать(ся)». Также этому слову родственно германское слово
gahabnôn, которое означает «останавливать(ся)», «прекращать».
Месть (в скандинавском истолковании) означает также оста
новку вырождения — вырождение прекращается с местью; дер
жать в узде вырождение расы лишением жизни всех выродив
шихся индивидов, сдерживание преступного поведения и по
чтение к скандинавским законам. Таким образом неустойчи
вость прекращается.
Всякое подобное лишение жизни из мести есть жертва бо
гам: в почтении перед богами мы убиваем всех выродившихся
индивидов и жертвуем их богам как свидетельство того, что мы
считаем их законы священными. Убийство не должно совер
шаться в священных местах, но жертвопринощение не является
убийством, это священный долг. Поэтому, как правило, годи
(вожди) выступают за жертвенные убийства.
У убийства есть множество разновидностей. Только тех
приносят в жертву, кто совершил бесчестное убийство: преда
тельское убийство, отравление, убийство безоружного, убийство
женщины или ребёнка, и т.п. Тот, на кого напали, всегда имеет
213
право защищаться, и его не судят за бесчестное убийство, но
обычно он платит возмещение тому роду, к которому принадле
жал убитый в качестве компенсации за мёртвого. В таком слу
чае плата совершается животными, зерном или другими веща
ми. Убийство выродившихся индивидов должно совершаться
годи в качестве жертвоприношений. Именно их обязанностью
является проводить подобные жертвоприношения, и их нужно
смещать, если они не желают исполнять свои обязанности.
В дохристианское время не было тюрем. Люди держали
рабов, которые, как правило, спали в хлеву с животными, но
фактически при желании они могли уйти куда угодно — если
они хотели принять последствия предательства своего хозяина.
Рабам не платили: они получали еду и кров, женились и выхо
дили замуж (за себе подобных) и, следовательно, имели отно
сительно хорошую жизнь. Жить в бегах — в беспокойстве в лесу, где властвовал могучий Видар — было плохой альтернативой.
Тем самым объясняется и другая реакция скандинавов на
преступления — изгнание из страны. Оно мыслилось как помощь
преступникам и покровительство расы по отношению к ним.
Преступники, которых изгоняли из страны — виновные в гораз
до менее серьёзных преступлениях, чем те, которых наказывали
жертвенным убийством — получали приказ задуматься и пожить
в одиночестве: они должны понять, что они сделали свою душу
одинокой, нарушив расовые законы. Теперь они познают то, что
они сами сделали со своим духом и душой: она одинока и не раз
вивается совместно с другими. Это делалось для того, чтобы пре
ступник осознал, что нарушать закон является ошибкой, что это
не служит ни ему самому, ни обществу. Поэтому он может вер
нуться по прошествии времени. Изгнание из страны было ред
ким на протяжении жизни, если оно случалось вообще.
Те, кто преступил закон, продемонстрировал знак вырожде
ния. Поэтому необходимо изолировать эти вырождающиеся эле
менты от расы. Следовательно, о подобных людях никто не забо
тится: они не должны заразить других своим вырождением.
Мы снова видим, что это не наказание, а внимание к здо
ровью народа. Здоровье расы ставится превыше всего: духов
ное, ментальное, душевное и физическое здоровье является всем
в наивысшем смысле. Именно такова скандинавское правовое
сознание. Для хорошего человека злом является покинуть свою
214
родовую землю, свою семью и друзей, свой дом и свои обязан
ности. Поэтому изгнание из страны заставляет задуматься и
возбуждает искреннее желание стать достойным членом обще
ства снова. Следовательно, этим вызывается личное улучшение.
Раса дала преступнику шанс стать лучше, нежели он был.
Правильным является то, что улучшает здоровье расы. Нака
зание и желание наказывать является чуждым для нашего мышле
ния: оно мелочное и негерманское, нескандинавское, оно постро
ено на таких недочеловеческих желаниях, как зависть, ненависть
и удовольствие от страданий других. Справедливость не имеет ни
чего общего с этим: несправедливо обрекать людей на страдания
только потому, что они причинили такие же страдания другим.
Зачем самому спускаться на духовно более низкий уровень только
потому, что другой сделал то же самое? При этом уже причинён
ный вред только удваивается — человек становится ведом вырож
дением только потому, что другой также им ведом — в большей
или меньшей степени. Это не служит расе, и поэтому это глупо и
противодействует священному развитию расы.
Также платят штрафы за ущерб, причинённый и по уважи
тельной причине. Это может быть несчастный случай, нежела
тельный результат действий, непонимание и т.п. Намерением в
данном случае является загладить причинённый ущерб. Чело
век — или его род — таким образом отвечает за свои действия и
не даёт неудачному результату задевать интересы других людей.
Это также происходит, если когото убивают. Даже если у убий
цы была достаточная причина когото убить (в целях самообо
роны или на поединке, и т.п.), всегда ответственным поведени
ем является дать возмещение роду мёртвого в качестве знака
уважения и чтобы уплатить штраф за убийство.
Если речь идет о больших штрафах, то существует обычай, согласно которому эти штрафы платит весь род, чтобы никто
из членов рода не испытывал чрезмерный материальный ущерб.
Если штраф больше, чем род в состоянии заплатить, то ожида
ется, что потерпевший род проявит здравый смысл и удоволь
ствуется меньшим.
Частью благородного скандинавского сознания является
понимание, попытка видеть вещи в перспективе, и поэтому взгляд
на
