только даст повод антисемитам. Базельская программа гласила: "Целью сионизма является создание для еврейского народа дома в Палестине, обеспеченного государственным правом". Приняв эту программу, конгресс одобрил политическую концепцию сионизма Герцля. В Базельской программе сознательно говорилось о доме, а не о государстве для еврейского народа, но начиная с Базельского конгресса сионистское движение четко и последовательно ставило своей целью создание государства для еврейского народа в Палестине. В своем дневнике Герцль писал: "В Базеле я основал еврейское государство. Если бы я сегодня сказал это вслух, мне бы ответили всеобщим смехом. Возможно, через пять лет, и уж точно через пятьдесят, все будут знать об этом".
Публикация книги "Еврейское государство" вызвала различную реакцию в еврейской общине: одни были настроены благожелательно, другие - враждебно, третьи - скептически. После Базельского конгресса, согласно апокрифической истории, венские раввины решили изучить идеи Герцля и отправили двух своих представителей в Палестину. Результатом этой поездки стала телеграмма из Палестины, в которой оба раввина писали: "Невеста прекрасна, но она замужем за другим мужчиной".
В этой телеграмме была сформулирована проблема, с которой сионистскому движению пришлось столкнуться с самого начала: на земле, к которой стремились евреи, уже проживало арабское население. Существует мнение, что сионистское движение, за исключением нескольких маргинальных групп, как правило, игнорировало арабов, проживавших в Палестине и представлявших собой то, что получило название "арабский вопрос". Некоторые критики добавляют, что именно это игнорирование арабского населения сионистами не позволило достичь взаимопонимания между двумя национальными движениями, претендовавшими на Палестину как на свою родину. Действительно, большинство первых сионистов проявляли удивительно мало любопытства по отношению к земле своих преданий. Верно и то, что главной заботой этих сионистов была не реальность в Палестине, а еврейская проблема и связь евреев с этой страной. Однако неверно утверждать, что сионисты не знали о существовании арабского населения в Палестине или о возможности того, что это население будет антагонистично по отношению к сионистскому предприятию. Смутно осознавая эту проблему, они недооценивали ее серьезность и надеялись, что со временем она будет решена.
Герцль сам являлся примером сионистской склонности выдавать желаемое за действительное. Он, конечно, знал, что в Палестине уже проживает значительное число арабов, но не был особенно хорошо осведомлен о социально-экономическом положении страны. Туземцев он считал примитивными и отсталыми, и его отношение к ним было скорее покровительственным. Он считал, что как индивидуумы они должны пользоваться всеми гражданскими правами в еврейском государстве, но не рассматривал их как общество, обладающее коллективными политическими правами на землю, на которой они составляли подавляющее большинство. Как и многие другие первые сионисты, Герцль надеялся, что экономические выгоды примирят арабское население с сионистским предприятием в Палестине. Как носители всех благ западной цивилизации, евреи, по его мнению, могут быть приняты жителями отсталого Востока. Этот оптимистический прогноз развития арабо-еврейских отношений в Палестине нашел свое наиболее яркое выражение в романе, опубликованном Герцлем в 1902 году под названием "Altneuland" ("Старая Новая земля"). Рашид-бей, представитель коренного населения, описывает еврейское поселение как безусловное благословение: «Евреи сделали нас процветающими, почему мы должны на них сердиться? Они живут с нами как братья, почему мы не должны их любить?» Эта картина, однако, была не более чем несбыточной, утопической фантазией. Ее автор совершенно не учитывал возможности роста арабского национального движения в Палестине в ответ на стремление сионистов превратить страну в еврейский национальный дом с еврейским большинством.
В защиту Герцля следует отметить, что в конце XIX в. Палестина была отдаленной провинцией Османской империи, и арабское национальное движение в ней только зарождалось. Тем не менее, предпочтение, отдаваемое им игре в высокую политику, было несомненным. Его самые настойчивые усилия были направлены на то, чтобы убедить султана Османской империи выдать хартию на создание еврейского поселения и еврейской родины в Палестине. Но за помощью в продвижении своего проекта он обращался и ко многим другим мировым лидерам и влиятельным магнатам. Среди тех, кто удостоился его аудиенции, были Папа Римский, король Италии, германский кайзер, министр по делам колоний Великобритании Джозеф Чемберлен. В каждом случае Герцль излагал свой проект так, чтобы заинтересовать слушателя: султану он обещал еврейский капитал, кайзеру намекал, что еврейская территория станет форпостом Берлина, Чемберлену - что еврейская территория станет колонией Британской империи. Какие бы аргументы ни приводились, основная цель Герцля оставалась неизменной: заручиться поддержкой великих держав для превращения Палестины в политический центр еврейского народа.
Таким образом, на этапе своего становления под руководством Герцля сионистское движение проявило две черты, которые стали основополагающими и непреходящими в его последующей истории: непризнание палестинского национального образования и стремление к союзу с внешней для Ближнего Востока великой державой. Обход палестинцев был тенденцией сионистской политики, начиная с Первого сионистского конгресса. Герцль и его преемники исходили из того, что сионистское движение достигнет своей цели не через взаимопонимание с местными палестинцами, а через союз с доминирующей великой державой того времени. Слабость Ишува, еврейской общины в Палестине, существовавшей до обретения независимости, и растущая враждебность палестинцев привели к тому, что опора на великую державу стала центральным элементом сионистской стратегии. Доминирующая великая держава на Ближнем Востоке в течение ХХ века менялась несколько раз: сначала это была Османская империя, после Первой мировой войны - Великобритания, а после Второй мировой войны - США. Но неизменным оставалось стремление сионистов заручиться поддержкой великих держав в борьбе за государственность и в ее укреплении.
Хаим Вейцман и британская связь
Главным архитектором союза между сионистским движением и Великобританией был Хаим Вейцман (1874-1952). Хартия, которую Герцль безуспешно добивался от турок-османов, была получена Вейцманом от британцев в 1917 г. в виде Декларации Бальфура. Вейцман создал союз с Великобританией и сделал его краеугольным камнем сионистской политики в ходе своей долгой и выдающейся карьеры, охватившей первую половину ХХ века.
Вейцман родился в России, учился в университетах Берлина и Женевы, активно участвовал в сионистском движении с момента его зарождения, принимал участие в некоторых первых конгрессах. В 1904 г. он переехал в Лондон и занял должность преподавателя химии в Манчестерском университете, а в середине Первой мировой войны перевелся в Лондон для руководства специальной лабораторией, созданной британским правительством для улучшения производства артиллерийских снарядов. В Лондоне он продвигал сионистское дело, завязывая контакты и обращая в свою веру представителей самых высоких политических кругов. Его незаурядные способности к дипломатии и убеждению быстро привели его к вершинам власти. В 1920 году он был избран президентом Всемирной сионистской организации и занимал этот пост с перерывом в 1931-1935 годах до 1946 года.
