внутреннее побуждение – побуждение к развитию своих возможностей стать Победителем.
Карты Проппа
Используя Карты Проппа, Вы можете написать свою сказку. Следуя предложенной схеме, придумайте героя и сочините волшебную историю своей жизни.
Последовательность сюжета:
1. Предписание или запрет. 2. Нарушение. 3. Вредительство или недостача. 4. Отъезд героя. 5. Задача. 6. Встреча с дарителем. 7. Волшебные дары. 8. Появление героя. 9. Сверхъестественные свойства антагониста. 10. Борьба. 11. Победа. 12. Возвращение. 13. Прибытие домой. 14. Ложный герой. 15. Трудные испытания. 16. Беда ликвидируется. 17. Узнавание героя. 18. Ложный герой изобличается. 19. Наказание антагониста. 20. Свадьба.
Сочинение новых волшебных историй другими способами
«Перевирание» старой сказки (например, Красная Шапочка зовёт на помощь полицию и на мотоцикле гонится за Волком; Золушка едет на королевский бал, но приезжает в другое королевство).
Сказки «наизнанку» (например, Белоснежка встретила не семь гномов, а семь великанов).
Продолжение старой сказки: что было потом?
Смешение сказок (например, Буратино помогает Золушке по хозяйству и едет вместе с ней на бал; Спящую Красавицу предупреждает о происках злой ведьмы Золотая Рыбка).
Перенесение героев и сюжета старой сказки в другое время и другое место (например, Ганс-крысолов со своей волшебной дудочкой, звуки которой завораживают крыс, в современном городе так же «гипнотизирует» все автомобили и уводит их за собой в подземелье).
Кстати:
А. Андреев считает, что образ Бабы-Яги связан с языческой колдуньей, богиней, которая жила на границе двух миров: Яви (наш реальный мир) и Нави (мир усопших, тонкий мир).
Согласно мифологическим воззрениям, смех есть принцип жизни, а его отсутствие – принцип смерти. В. Я. Пропп пишет, что герой, попадающий в царство мёртвых, вычисляется его обитателями как раз по своему смеху. Возможно, поэтому рассмешить царевну Несмеяну означало ни больше ни меньше, как оживить царство мёртвых.
В жизни сказочных персонажей то и дело встречаются запреты: не ешь этого, не касайся того. Нарушающие их герои попадают в беду, а выполняющие избегают её (Крошечка-Хаврошечка, например). Почему? Речь идёт о том, что жизнь в мире возникала из хаоса за счёт образования в нём порядка, но может быть этим хаосом и разрушена. Ограничения, запреты и табу – это как раз условия, поддерживающие установленный порядок, сигналящие о границе живого мира.
В поединке с Кащеем герой сражается не только за своё личное счастье, но и спасает мир от омертвления. А древнейшая мифологема этого события сводится к битве отжившего с новым, и отголоски её сохранились в новогоднем представлении, когда маленький Новый Год приходит на смену седому Деду Морозу.
К. Юнг считал, что архетип Духа проявляется в сказочных образах Волшебника и Старца.
Вирджиния Сатир считала, что слова не обладают никакой энергией, если они не запускают образ. Слово само по себе как таковое не содержит ничего, но оно может послужить толчком для появления образов у данного человека, а затем человек следует чувствам, которые вызвал у него возникший образ.
М. О. Кнебель считал, что произнесённое слово вызывает в мозгу сложную цепь представлений и ассоциаций, зрительных и эмоциональных образов, часто таких же законченных, как и образы, полученные путём чувственного восприятия мира.
С детьми
Сочиняя сказку с детьми, задайте им вопросы: «В какое сказочное существо вы бы превратились у входа в Сказочную страну?», «Во что бы вас заколдовали?».
Хорошо, если на одном занятии дети смогут рассказать одну и ту же сказку от имени разных героев этой сказки (или от имени других сказочных героев). Ведущий, входя в роль того или иного сказочного персонажа, помогает детям копировать манеру поведения сказочного героя и понимать его внутренний мир. Необходимо заострять внимание детей на тех чувствах, которые испытывали герои в ходе сказочных событий. Это развивает у детей способность понимать другого человека, чувствовать его состояние и понимать причины его поступков.
Фантазия и реальность
Нельзя просить маленького ребёнка рассказать о своих чувствах из раннего детства, но можно попросить его рассказать о своей любимой сказке и соотнестись с её элементами. Идентифицируя эту сказку и старательно анализируя символику, к которой ребёнок чувствителен, мы можем получить значительно более глубокое понимание его нужд и чувств.
Многие сказки говорят о некой проблеме, которая не будет решена, если герой или героиня не предпримет попытки к изменениям и не согласится на некоторые страдания. Сказки вдохновляют ребёнка самому предпринять определённые действия, быть активным. В то же время сказка даёт ребёнку шанс выразить чувства и испытать катарсис, снижая внутреннее напряжение.
Даже если ребёнок не проявил восторгов по поводу рассказанной вами сказки, она всё равно попала в его душу, и через некоторое время его поведение изменится.
Толкование сказок
Изучение сказок погружает нас в древнюю символику мифов, преданий и легенд, позволяет узнавать психологический смысл метафор, понять происхождение многих крылатых выражений, увидеть, какие ассоциативные цепи рождают они в бессознательном человека.
Исследование природы сказочных образов тесно связано с именами Карла Густава Юнга и его ученицы – Марии Луизы фон Франц.
К. Г. Юнг считал, что персонажи, возникающие в мифах и сказках, олицетворяют различные аспекты или черты нашей личности. Когда принц в сказке добивается руки королевы, мы не только имеем дело с союзом мужчины и женщины, но и участвуем в процессе, где, встретив Королеву, юноша развил свою аниму (внутренний аспект женщины в психике мужчины), достигнув психической зрелости. Брак Королевы с Принцем, согласно Юнгу, выражает реализацию анимуса (внутреннего аспекта мужчины в психике женщины).
Юнг разработал важное понятие архетипов – как прообразов, первичной формы, образца, структурного элемента так называемого коллективного бессознательного. Архетип является зародышем всех психических процессов и переживаний. Юнг обратил внимание на то, что в самых различных мифах, притчах, религиях, эзотерических доктринах вне зависимости от эпохи и места вновь и вновь повторяются некоторые определенные структурные мотивы.
Юнг считал, что архетипы сложились за многие тысячелетия человеческой истории и испокон веков наследуются коллективным бессознательным. Они представляют собой символы, которые выражают наиболее фундаментальные взаимоотношения и цели. Юнг отмечает, что именно образы составляют содержание нашей души. Всё остальное – мир, другие лица, наши тела – передаётся сознанию опосредованно, уже с помощью образа. Эти образы архетипической фантазии воздействуют на всё, что бы мы ни говорили о мире, других лицах и наших телах. В нашем восприятии, чувствах, мыслях и поступках неизменно присутствуют боги, демоны и герои. Эти вымышленные личности определяют, как мы видим, чувствуем, мыслим и поступаем, так как наше воображение структурирует всё наше существование.
О книгах, писателях и ментальном пространстве
Для расшифровки информации об окружающем
