родной деревни Доддамаллур.
В деревне Бевур родилась и выросла мать Премы Саи Бабы, которую зовут Теджа Мани. Естественно, что божественный мальчик часто бывает в деревне Бевур, тут живут его многочисленные родственники по материнской линии.
Мальчик благословил некий участок земли в соседних джунглях, в результате этого благословения из-под земли начал расти каменный Лингам. Когда какой-то артефакт начинает сам собой расти из-под земли, на санскрите это называют Сваямбху, что переводится как «самовозникший».
Когда постепенно Лингам начал расти из-под земли, никто не обратил внимание на особенности этого камня. Однако со временем стало ясно, что на плоскости камня есть рельеф.
На этом камне (Лингаме) можно отчётливо увидеть нерукотворный трезубец бога Шивы. Смотря на этот рельеф, можно подумать, что это сделал какой-то скульптор. Очертания очень ясные и изящные, трудно поверить, что нечто подобное может просто материализоваться.
Я лично наблюдал, как постепенно этот камень появлялся из-под земли, этот процесс происходил приблизительно на протяжении двух-трёх лет. Когда Преме Саи Бабе исполнилось девять лет, по его благословению семья построила на месте проявления Лингама небольшой храм.
В феврале 2021 года произошёл ритуал открытия храма, на котором присутствовало несколько сотен человек. Празднование началось на восходе солнца и завершилось только к позднему вечеру. Инаугурация нового храма бога Шивы стала ознаменованием нового этапа в развитии миссии Премы Саи Бабы. На освящении храма присутствовала Джая Лакшми Амма.
Один раз в году в храме совершаются торжественные ритуальные богослужения и поклонения на Лингам. Этот уникальный Лингам продолжает медленно расти и сейчас. Скорее всего, этот процесс приостановится, об этом намекал сам Према Саи Баба.
Ежегодно 6 февраля празднуется годовщина основания чудотворного храма бога Шивы, который был построен преданными и родственниками Премы Саи Бабы рядом с деревней Бевур.
Как я уже упоминал, этот чудесный Лингам находится рядом с деревней, где родилась мать Премы Саи Бабы, Теджа Мани. В этой местности есть несколько древних индуистских храмов. На одном холме находится храмовый комплекс бога Вишну, а на другом холме — храм бога Шивы.
В древних храмах на тонком плане живут божественные духи. Во время важных храмовых фестивалей эти духи вселяются в некоторых медиумов, которые на несколько часов впадают в глубокие трансовые состояния.
На мой взгляд, все духи, живущие в местных храмах, делятся на несколько групп. Первая группа — это духи из семейства бога Шивы. Отдельная группа духов принадлежит к семейству бога Вишну. Ещё одна группа духов принадлежит богине Шакти. Это всего лишь моя точка зрения, не стану это утверждать.
Я неоднократно наблюдал, как во время ритуалов эти духи вселяются в медиумов, причём под каждую группу духов есть своя группа медиумов. Например, духи из семейства бога Шивы вселяются только в своих медиумов, духи семейства бога Вишну — в своих, и духи семейства богини Шакти — в своих.
Индуизм как религиозная традиция весьма разнообразен как с точки зрения многочисленных философских школ, так и уровней самой традиции. Есть шесть основных школ ведической философии (Санкхья, Йога Шастра, Ньяя, Вайшешика, Миманса, Веданта), три основные школы Веданты (Адвайта Веданта, Вишишта-Адвайта Веданта, Двайта Веданта), а также четыре основных направления йоги (бхакти-йога, карма-йога, дхьяна-йога, джняна-йога).
Параллельно с этими высокими философскими системами в индийских деревнях существуют многие мистические традиции, которые формально относятся к индуизму, однако в большей степени похожи на шаманские практики общения с духами природы. В окрестностях Доддамаллура и Бевура весьма много лесных алтарей, связанных с почитанием духов полей и джунглей, а также духов змей.
Среди местных жителей есть медиумы (шаманы), которые осуществляют практики общения с этими разнообразными духами. Подобные практики не имеют никакого отношения к ритуалам, которые совершают брахманы, индуистские священники. По сути, это параллельно существующая мистическая культура, которая существовала ещё до того, как арии принесли в Индию Веды.
Давайте вернёмся к повествованию о храмовых праздниках в деревне Бевур, где находятся старинные храмы бога Шивы и бога Вишну. Во время священнодействий в местных старинных храмах интересно наблюдать за мальчиком Премой Саи Бабой, который всегда держится на расстоянии от ритуалов в деревенских храмах.
В наиболее важные моменты храмовых церемоний Према Саи может сказать стоящим рядом с ним преданным, что нужно немедленно подойти к медиуму, который находится в трансе. В некоторые моменты божественное присутствие бога Шивы становится более интенсивным. Подобные рекомендации мальчика Премы Саи Бабы показывают, что он контролирует всё происходящее. За его детской формой скрывается всезнающий и мудрый Аватар.
32. Не все узна́ют и примут Прему Саи
Некоторые из преданных Сатьи Саи Бабы не смогут узнать и признать Прему Саи Бабу. Это факт, который может нравиться или нет, но это так. На самом деле можно духовно развиваться, концентрируясь исключительно на Сатье Саи Бабе. Есть немало духовных искателей, которые идут по пути поиска истины, концентрируя своё внимание на Кришне, Будде, Иисусе Христе. Некоторые вообще не принимают Аватаров, утверждая, что Бог — это имперсональный Абсолют, вне формы и имени.
В ведической философии имперсональное сознание, или Абсолют, обозначают несколькими терминами, в частности Брахман или Атман. В даосизме высшая реальность называется Дао, что является вселенским принципом и имперсональным сознанием.
Если кто-то предпочитает воспринимать истину как Брахман, Атман или Дао, то для таких людей крайне трудно принять и понять возможность существования феномена Аватара. Далеко не все религиозные люди и духовные искатели вообще готовы себе представить, что Бог может воплотиться среди людей.
Рассматривая различные священные тексты, мы видим, что Библия и Коран, Упанишады и Буддийские сутры, Брахма Сутра и Дао-дэ-цзин вообще не предполагают даже на теоретическом уровне, что Бог может воплотиться. Любой пророк или даже Мессия — это всё же не Бог, а посланец от Бога. Изучая такие ведические тексты, как Рамаяна, Махабхарата и Бхагаватам, мы видим, что центральной идеей этих текстов является история воплощений Бога на Земле.
Таким образом, есть много священных текстов, которые повествуют о воплощении Бога на Земле, а есть священные тексты разных религий, которые не допускают даже теоретически, что Бог может воплотиться в человеческой форме.
Все эти размышления показывают, что не всем суждено признать феномен воплощения Бога в форме Премы Саи Бабы, и это совершенно нормально. Каждый человек должен идти своей духовной дорогой, мы все разные, и это прекрасно.
Кто-то принимает Бога как верховную личность (Вишну, Иегова), а кто-то как имперсональное сознание (Брахман, Атман, Дао). Кто-то верит в то, что Бог может лично воплотиться среди людей (Раама Аватара, Кришна, Иисус Христос, Сатья Саи Баба),
