идеализма отмечали и его противники. Например, вот что писал материалист Дидро: "Идеалистами называют философов, которые, признавая известным только свое существование и существование своих ощущений, сменяющихся внутри нас, не допускают ничего другого. И эту систему, к стыду человеческого ума, к стыду философии, всего труднее опровергнуть, хотя она всех абсурднее" (цит. по [4]). Ему вторит Ленин: "И никакими доказательствами, силлогизмами, определениями нельзя опровергнуть солипсиста, если он последовательно проводит свой взгляд" [4].
Отвергая обвинения в солипсизме своей системы, Беркли указывает на следующее: "Ибо, хотя мы действительно считаем предметы ощущений не чем иным, как идеями, которые не могут существовать невоспринимаемыми, мы не можем заключить отсюда, что они существуют лишь до тех пор, пока они нами воспринимаются, потому что может существовать некоторый другой дух, который воспринимает их в то время, когда мы этого не делаем. Следовательно, когда говорится, что тела не существуют вне духа, то следует разуметь последний не как тот или другой единичный дух, но как всю совокупность духов. Поэтому из вышеизложенных принципов не следует, чтобы тела ежемгновенно уничтожались и создавались вновь или вовсе не существовали в промежутки времени между нашими восприятиями их". Этим рассуждением Беркли старается удовлетворить требованиям "здравого смысла", сиречь наивного реализма, соответствие своей концепции которому он неоднократно декларировал. И одновременно отходит от идеологии ментализма, т. к. не зависящее от восприятия индивида существование объектов, пусть и в духе, — это уже не субъективный идеализм.
Но оппоненты не унимались, спрашивая: "А кто воспринимает одинокое дерево на мысе Доброй надежды, где никого нет?". Ответ: Бог, который всегда есть. Даже если бы все индивидуальные души исчезли, "вещи" не превратились бы в ничто. Они бы продолжали существовать в уме Бога, который вечен и не может исчезнуть. Поэтому не может исчезнуть и сотворенный Богом мир. По Беркли Бог вкладывает в сознание индивидов свои "идеи" и поскольку они одинаковы для всех, то и мир воспринимается более-менее одинаково всеми. Положение о том, что реальное, не зависящее от субъектов существование внешнего мира обусловлено их бытием в уме Бога, ранее отстаивалось Н.Мальбраншем и восходит к неоплатоникам. Т. о., чтобы избежать солипсизма, Беркли от субъективного идеализма пришлось перейти к абсолютному. И здесь он сам себе противоречит. Если для объектов внешнего мира "существовать, значит быть воспринимаемым" в сознании индивида, то не воспринимаемые объекты исчезают. Если же они всегда воспринимаются Богом, то принцип esse est percipi оказывается лишним, т. к. Бог воспринимает мир всегда и поэтому все всегда существует, независимо от индивидуального сознания. Логически непротиворечивый идеализм должен быть или субъективным, или абсолютным. Но не то и другое вместе.
Но каковы доказательства несостоятельности солипсизма? Каждый из нас верит, что существуют другие личности со своим субъективным миром, но это только вера. Философия же требует доказательств. Беркли считал, что существование других "конечных духов" является всего лишь правдоподобным умозаключением, основанном на аналогии: "Как же я определяю природу чужого сознания, его свойства? … Вот я вижу, на щеках моего собеседника вспыхнула алая краска, а из самонаблюдения я знаю, что всякий раз перед тем, как покраснеют мои щеки, испытываю определенное чувство стыда. Точно так рассуждаю и во всех подобных случаях".
Следующая цитата показывает, что Беркли можно считать отцом не только ментализма, но и бихевиоризма: "… мы не может знать о существовании других духов иначе как по их действиям или по идеям, вызываемым ими в нас. Я воспринимаю различные движения, изменения и сочетания идей, которые показывают мне, что существуют некоторые деятели, сходные со мной, которые сопровождают их и участвуют в их произведении. Поэтому знание, которое я имею в других духах, не непосредственное, как знание моих идей, но зависит от посредства идей, которые я отношу к деятелям или духам, отличным от меня самого, как их действия или сопровождающие знаки". Но практически мы верим в существование других душ не столько в результате умозаключений, сколько вследствие такого явления, как эмпатия, сопереживание. На этом явлении основано все театральное искусство.
Бихевиоризм (от англ. behavior — поведение), методология изучения психики человека и животных, основанная на изучении поведенческих реакций в ответ на контролируемые воздействия. Основная идея бихевиоризма — психология должна изучать поведение, а не сознание, которое в принципе недоступно для наблюдения.
В лингвистическом бихевиоризме стимулы и реакции — суть вербальные выражения. Имитация мышления осуществляется в ходе диалогового обмена последовательностями языковых выражений со стороны участников этого процесса. Очевидно, что это как раз тот подход, который можно применить для опровержения или доказательства солипсизма. Если окажется возможным полностью смоделировать все ментальные реакции человека не имеющим сознания компьютером, естественно при наличии соответствующей программы, то солипсизм будет иметь право на существование. Если нет — то нет. Для решения этой проблемы в 1950 г. был предложен тест Тьюринга, который и сейчас широко применяется при разработке искусственного интеллекта. Т. о. данный вопрос трансформируется в сакраментальную проблему — может ли машина мыслить?
Стандартная интерпретация теста Тьюринга такова: "Человек взаимодействует с одним компьютером и одним человеком. На основании ответов на вопросы он должен определить, с кем он разговаривает: с человеком или компьютерной программой. Задача компьютерной программы — ввести человека в заблуждение, заставив сделать неверный выбор". Все участники теста не видят друг друга. Если судья не может сказать определенно, кто из собеседников является человеком, то считается, что машина прошла тест. Чтобы протестировать именно интеллект машины, а не её возможность распознавать устную речь, беседа ведется в режиме "только текст", например, с помощью клавиатуры и экрана компьютера-посредника. Переписка должна производиться через контролируемые промежутки времени, чтобы судья не мог делать заключения, исходя из скорости ответов. Тьюринг полагал, что компьютеры в конечном счёте пройдут его тест. Он считал, что к 2000 году компьютер с памятью 1 миллиард бит (около 119 МБ) в ходе 5-минутного теста сможет обмануть судей в 30 % случаев.
Это предсказание сбылось — по сообщению Университета Рединга в тестировании 6 июня 2014 года, организованном Школой системной инженерии при университете и компанией RoboLow под руководством проф. К.Уорика, полноценный тест Тьюринга впервые в истории был пройден с результатом 33 % программой "Eugene", разработанной в С-Петербурге. Отсюда следует, что корректно доказать наличие субъективной реальности у другого человека пока не удается. В западной философии это называется проблемой "другого сознания", и она до настоящего времени не имеет общепринятого теоретического решения. Поэтому солипсизм средствами науки не опровергнут, и вряд ли будет опровергнут когда — либо в будущем.
Хотя в принципе опровергнуть его можно. Только не вербальным бихевиоризмом, а непосредственным вхождением в психику другого субъекта, используя
