и его революция в онтологии
Как известно, основателем субъективного идеализма (ментализма) в европейской философии считается Джордж Беркли (1685–1763). Обычно называют его епископом Беркли, намекая очевидно на его идеологическую ангажированность духовным саном. Но все его философские идеи, как и основные философские произведения, были созданы в возрасте до 28 лет, когда епископом он еще не был. Более того, поскольку его концепция плохо согласовывалась с богословием англиканской церкви, она была довольно прохладно встречена современниками. Однако в настоящее время работы Беркли признаются важным этапом в развитии философии Нового времени, переходным звеном от рационализма Декарта и сенсуализма Локка к агностицизму Юма и критической философии Канта. Более того, в западной философии он считается отцом идеализма. В память о Беркли в США даже назван город, в котором расположен знаменитый "Калтех" — Калифорнийский технологический университет.
Дж. Беркли (1685–1763)
Основное содержание своей философии Беркли в 1710 г. изложил в "Трактате о принципах человеческого знания" (см. [25]). Во "Введении" к трактату он рассматривает гносеологическое обоснование неприятия категории "материя" вследствие невозможности реального существования, по его мнению, общих абстрактных идей, к которым относится и данная категория. В общем-то, номиналистическая аргументация такой позиции сейчас не представляет интереса.
Центральная идея его онтологии дана уже в 1-м параграфе трактата: "Для всякого, кто обозревает объекты человеческого познания, очевидно, что они представляют из себя либо идеи (ideas), действительно воспринимаемые чувствами, либо такие, которые мы получаем, наблюдая эмоции и действия ума, либо, наконец, идеи, образуемые при помощи памяти и воображения, наконец идеи, возникающие через соединение, разделение или просто представление того, что было первоначально воспринято одним из вышеуказанных способов. Посредством зрения я составляю идеи о свете и цветах, об их различных степенях и видах. Посредством осязания я воспринимаю твердое и мягкое, теплое и холодное, движение и сопротивление, и притом более или менее всего этого в отношении как количества, так и степени. Обоняние дает мне запахи; вкус — ощущение вкуса; слух — звуки во всем разнообразии по тону и составу. Так как различные идеи наблюдаются вместе одна с другою, то их обозначают одним именем и считают какой-либо вещью. Например, наблюдая соединение вместе (to go together) определенный цвет, вкус, запах, форму, консистенцию, — признают это за отдельную вещь и обозначают словом яблоко; другие собрания идей (collections of ideas) составляют камень, дерево, книгу и тому подобные чувственные вещи, которые, смотря по тому, приятны они или неприятны, вызывают страсти ненависти, радости, горя и т. п.". Т. о. философ обращает внимание на то, что образ внешнего мира создается не только чувственными данными, но и их переработкой умом. Без такой переработки чувственные данные представляли бы из себя хаос из пятен света, цвета, звуков, тактильных ощущений и т. д., что и бывает при некоторых видах заболеваний нервной системы.
Восприятие внешнего мира в принципе не отличается от восприятия кинокартины: на экране мелькают фигуры из света и цвета, из репродукторов несутся синхронизованные с изображением звуки, и благодаря уму возникает иллюзия реальности происходящего. Сейчас еще большую степень приближения к действительности дает голография, создающая трехмерные интерактивные изображения. Когда наука добьется создания движущихся голографических изображений, то вместе со стереофоническим звуком появится возможность создания псевдореальности, отличить которую от настоящей будет невозможно. Во всяком случае, без применения критерия практики.
Стремясь к постижению истинного "устройства" мира, Беркли призывает отказаться от привычных предрассудков и воспринимать то, что дано сознанию непосредственно. Дано то, что Беркли называет идеями. И если для объектов ума, т. е. мыслей и мысленных образов (мыслеобразов) эта терминология адекватна, то по отношению даже к телесным ощущениям, не говоря уже об объектах внешних по отношению к телу, она вводит в заблуждение.
Конечно, Беркли вполне логичен, называя чувственные данные идеями, поскольку этим он подчеркивает их идеальный, не материальный статус. Но все привыкли считать идеями не чувственные данные, а особенно ценные мысли, которые можно выразить какими-то словами. Поэтому возникают нелепые толкования его концепции. Например, в [4] говорится: "Для материалиста "фактически дан" внешний мир, образом которого являются наши ощущения. Для идеалиста "фактически дано" ощущение, причем внешний мир объявляется "комплексом ощущений". С точки зрения наивного реалиста, считающего себя материалистом, это действительно бред: комплексы ощущений составляют не зависящий, по их мнению, от сознания внешний мир. А т. к. большинство всех народов и во все времена были и, наверное, всегда будут реалистами, то неудивительно, что даже спустя столетие после публикации "Трактата" идеи Беркли вызывали только насмешку.
Примером является стишок "Про одного философа" (перевод С. Маршака):
"Мир, — учил он, — мое представление",
А когда ему в стул под сидение
Сын булавку воткнул,
Он вскричал "Караул!
Как ужасно мое представление!"
Вот и Ленин в [4] возмущался: "Спрашивается, как могут люди, не сошедшие с ума, утверждать в здравом уме и твердой памяти, будто "чувственное представление (в каких бы то ни было границах, это безразлично) и есть вне нас существующая действительность?".
А так, как говорил некогда один русский старец: "Все в табе". Эта позиция требует радикального пересмотра представления о мире и сущности человека. Нет никакой бесконечной Вселенной и существующего на одной из планет, вращающейся вокруг одной из звезд, человечества. А есть только сознание индивида и его содержание в виде "домов, гор, рек, словом, всех чувственных вещей" и собственного тела. И, конечно, есть воспринимающая все это душа. Вот к этому Беркли, будучи христианином, в конечном счете, и ведет. Он пишет: "Но рядом с этим бесконечным разнообразием идей или предметов знания (внешнего мира, авт.) существует равным образом нечто познающее или воспринимающее их и производящее различные действия, как то: хотение, воображение, воспоминание. Это познающее деятельное существо есть то, что я называю умом, духом, душою или мной самим".
Т.о. Беркли все ментальные, т. е. существующие только в уме, сущности, разделяет на два вида: "идеи" и "духи". Идеи — чувственно воспринимаемые качества внешних по отношению к уму объектов — инертны и не активны. Поэтому они не могут быть причинами какой либо деятельности. Духи — познающие существа — активны. Как существа воспринимающие идеи они являются умом, а как производящие идеи или воздействующие на них — волей. Бытие духа по Беркли определяется формулой: "Существовать — значит воспринимать" (esseestpercipere).
В качестве доказательства своих взглядов Беркли приводит следующую аргументацию [25]: " Все согласятся с тем, что наши ни мысли, ни страсти, ни идеи, образуемые воображением, не существуют вне нашей души. И вот для меня не менее очевидно, что различные ощущения или идеи, запечатленные в
