чувство: "Сам по себе я беспомощен, и только Бог всесилен, и полностью положиться на Него — это единственное, что меня обезопасит". Практикуя самоотдачу, человек постепенно убеждается, что так оно и есть, что только Бог существует и действует, а со своим ego считаться нет смысла. Рамана Махарши учил, что основанием всяких мыслей является коренная "я" — мысль, и если она уничтожена, то никакие другие мысли возникнуть не могут. В случае Самоотдачи уничтожение "я" — мысли происходит отделением ее от объектов и действий, с которыми она себя постоянно отождествляет. Иллюзорная "я"-мысль может существовать, только постоянно отождествляя себя с объектами, ибо сама Субъектом не является. Цель состоит в изоляции "я"-мысли, что в конечном итоге приведет к ее исчезновению в своем источнике — в Атмане.
Бхагаван объяснял: "В истине нет ни двайты (двойственности, авт.), ни адвайты, но только ТО, которое ЕСТЬ. Отдача кажется легкой, поскольку люди воображают, что станут свободными и будут делать что хотят, как только пробормочут: "я сдаюсь" — и переложат свою ношу на Господа. Но дело в том, что после отдачи у вас нет ни симпатий, ни антипатий, ваша воля должна полностью умереть, и ее место займет воля Господа. Такая смерть ego вызывает состояние, не отличающееся от джняны. Поэтому каким бы Путем вы не пошли, все равно должны прийти к джняне или Единству… То, что бхакта (преданный) называет отдачей, практикующий вичару зовет джняной. Оба пытаются только возвратить ego к его источнику, из которого оно возникло, и утопить его там".
Но насколько реальной можно считать возможность Спасения самоотдачей? "Оставьте все это Богу. Безоговорочно отдайтесь Ему. Нужно сделать одно из двух: или отдать себя, признав свою слабость и потребность в Высшей Силе, помогающей вам, или исследовать причину страдания, идя к Источнику и погружаясь в Атман. В любом случае вы освободитесь от страдания. Бог никогда не покидает человека, полностью отдавшего себя".
Как долго следует поддерживать желание Самоотдачи, чтобы получить большую Милость? "Отдайте себя раз и навсегда и покончите с желанием. Оно сохраняется лишь до тех пор, пока есть чувство делателя, то есть личность. Если оно уходит, то обнаруживается Атман, сияющий чистотой. Ограничением является чувство делателя, а не сами действия. "Остановитесь и познайте, что Я Бог" (Псалтырь 45:11). Здесь неподвижность означает полную отдачу себя, без капли индивидуальности. Восторжествует Тишина и не будет волнения ума, которое является причиной желания, чувства делателя и личности. Если оно остановлено, то присутствует мир. Здесь "знание" означает "бытие". Это не то относительное знание, которое включает в себя триаду познающего, познаваемого и процесса познания".
Правильное отношение к Богу при Самоотдаче состоит в следующем: "Если вы просите сделать желанное вам, то это уже не самоотдача, а приказ Ему. Нельзя подчинить Его себе и при этом думать, что вы уже отдались. Он знает, что является наилучшим, а также как и когда это наилучшее сделать. Все полностью оставьте Ему. Ноши — Его, а у вас теперь нет забот, все ваши тревоги — на нем. Такова отдача, и это и есть бхакти".
Но что делать, если самоотдача не получается? "Действительно, полная отдача невозможна в начале Пути, однако частичная безусловно доступна всем, и со временем это приведет к совершенному подчинению… Полная отдача Богу подразумевает отбрасывание всех мыслей и концентрацию ума только на Нем. При такой концентрации посторонние мысли исчезают. Если мысли, слова и дела погружены в Бога, то все тяготы нашей жизни будут лежать на Нем".
Некто спросил: "Свами, полезно любить Бога, разве не так? Почему же тогда не следовать Пути Любви?" Ответ был таким: "Кто сказал, что вы не можете ему следовать? Следуйте. Но когда вы говорите о Любви, то имеется двойственность — любящий и сущность, называемая Богом, которую любят. Индивидуальность не отделена от Бога, а следовательно, Любовь подразумевает любовь человека к Себе, своему собственному Я… Чрезвычайно запутанный узел жизни будет развязан, только если познана правда Любви, являющаяся истинной природой Атмана. Освобождение достигается лишь после достижения высоты Любви. Таково сердце всех религий. Переживание Атмана — это только Любовь, что означает видеть лишь Любовь, слышать, осязать, вкушать и обонять одну Любовь, которая есть Блаженство".
Практикуя Самоотдачу, невозможно уклонится от вопроса о взаимоотношении со своим ego. С одной стороны, нельзя утверждать, что "я" нет, а есть только Атман. Это опасно, т. к. ego не даст себя уничтожить лобовой атакой. С другой — нельзя отождествлять "я" с телом, т. к. это будет поддерживать авидью. Как нам кажется, правильное отношение может быть основано на опыте Рамакришны, изложенном в [26]:
"Рамакришна усматривает в ego две стороны − более поверхностное уводит человека с истинного пути, именно оно заставляет человека считать, что он действует по своей воле, и ощущать разницу между "я" и "ты". Это ego исчезает в самадхи. Ego глубинное, более сокровенное, открывается после возвращения из состояния самадхи. Это уже не "я", а подобие его, напоминающее след от ветки на сорванном кокосовом орехе. Такое ego уже не способно толкать человека на злые дела, оно заставляет думать: "Все, что делаю, делаю не я, а Бог через меня, − Бог − мой хозяин, я − только слуга его". Если при Самоотдаче исходить из такого понимания ego, то даже не побывав в самадхи, можно постепенно избавиться от грубого, поверхностного ego. Именно такие отношения между Богом и душой требуется при Самоотдаче.
Представляется, что Самоотдача, имеющая своим теоретическим фундаментом адвайта-веданту, а практическим — бхакти, вполне походит людям со смешанным типом психофизиологии. Вместе с тем почитание Бога и поклонение Ему, отречение от своей воли, любовь ко всему сущему — все это явные параллели с христианством. Но все эти элементы Бхакти не исчерпывают Православия, которое является вполне оригинальным синтезом, на высших ступенях духовной практики включающим элементы, имеющиеся также в раджа-йоге и в джняне.
4.1 Возникновение и развитие Буддизма
Начиная с Буддизма, мы переходим к рассмотрению синтетических путей к Реальности, т. е. объединяющих две или даже разные три йоги. В соответствии с духовными потребностями разных народов и в разное время.
Буддизм — это одна из трех мировых религий. Но очень странная — религия
