с помощью телесного напряжения" [3].
Тем не менее, для продвижения по пути духовного совершенствования требуются усилия и энергия. "Когда молодой принц спросил Будду, сколько времени потребуется для усвоения его учения, Будда сказал, что здесь, как и в искусстве верховой езды, все зависит от того, есть ли у ученика пять необходимых условий — уверенность, здоровье, достоинство, энергия и ум" [3].
Самма-сати — правильное внимание, или правильное направление мысли, или правильная осознанность, или правильное памятование, или правильное мышление. Чем ближе к невыразимому, тем разнообразнее толкования.
"И что такое, монахи, правильная осознанность?
— Вот монах пребывает в осознанности телу, внутренне и внешне — бдительный, осознанный и внимательный — отбрасывает жажду и беспокойство к миру;
— Он пребывает в осознанности к чувствам, внутренне и внешне — бдительный, осознанный и внимательный — отбрасывает жажду и беспокойство к миру;
— Он пребывает в осознанности к уму, внутренне и внешне — бдительный, осознанный и внимательный — отбрасывает жажду и беспокойство к миру;
— Он пребывает в осознанности к качествам ума, внутренне и внешне — бдительный, осознанный и внимательный — отбрасывает жажду и беспокойство к миру. Это, монахи, называется правильной осознанностью".
На этой ступени буддисту следует быть постоянно бдительным к тому, что происходит с его телом и его умом. Это похоже на то, что требует ступень пратьяхара в раджа-йоге.
Указывается, что правильное направление мысли, или точнее правильное направление внимания — это сосредоточение внимания на настоящем. Ученик, выполняя какое-то действие или решая какую-либо задачу, должен полностью сосредоточиться на этом процессе, и не должен при этом допускать никаких посторонних мыслей. Осознание процесса должно быть непрерывным. Ум должен находиться в состоянии отстраненного наблюдения того, что происходит в настоящий момент. Все суждения и объяснения должны быть оставлены "на потом". По сути дела, это то, что называется объективацией, и что ранее рассматривалось в разделе "Джняна".
Т.о. практикуя правильное внимание, буддист учится пребывать в настоящем. Это важно потому, что настоящее — это действительность, RII, которая ближе к Реальности RI, чем мысли и образы того, что было или будет. Т. е. уходит от иллюзорного мира RIII и приближается к Абсолютной истине. В Mahapatipatthana sutra сказано, что осознанное наблюдение феноменов ведёт к тому, что мы начинаем различать их возникновение и угасание, и таким образом сможем увидеть "Три Характеристики Дхармы" (непостоянство, безличность, страдательность) прямым видением. Благодаря этому возникнет прозрение и исчезает очарование феноменами мира, следовательно, освобождение. Пока только ума.
Радхакришнан считает, что на этой стадии требуется развитие духовной интуиции — праджни. "Когда индивидуальная природа преобразуется в единство с целым, праджня вытесняет эмпирическое познание. У не возрожденных развивается виджняна, а у возрожденных — праджня. имеется постоянное развитие, направление которого идет от чувственного познания к подлинной интуиции. Эти два элемента не независимы, второе есть расширение, развитие первого. Праджня находит свое завершение в бодхи, просветлении". Таким образом "Духовная интуиция есть расширение и развитие интеллектуальной виджняны и чувственного восприятия" [3].
Самма-самадхи — правильное сосредоточение. Это квинтэссенция психотехники Буддизма. Здесь следует отметить, что термин "самадхи" в восточном мистицизме употребляется в довольно разном смысле. В частности, в раджа-йоге самадхи — это конечный результат практики. В буддизме — это только средство, средство достижения нирваны.
"И что такое, монахи, Правильное сосредоточение?
Вот монах, в достаточной мере оставивший чувственные удовольствия, оставивший неумелые качества — входит и пребывает в первой дхиане: восторг и счастье, рождённые [этим] оставлением сопровождаются направлением ума [на объект медитации] и удержанием ума [на этом объекте]. С успокоением направления и удержания ума, он входит и пребывает во второй дхиане: [его наполняют] восторг и счастье, рождённые сосредоточением, и единение ума, который свободен от направления и удержания — [он пребывает] во внутренней устойчивости. С успокоением восторга он становится невозмутимым, осознанный и бдительный, и ощущает счастье. Он входит и пребывает в третьей дхиане, о которой Благородные говорят так: Непоколебимый и осознанный, он пребывает в состоянии радости. С успокоением счастья и страдательности — вместе с более ранним исчезновением восторга и беспокойства — он входит и пребывает в четвёртой дхиане: в чистейшей невозмутимости и осознанности, в ни-удовольствии-ни-боли. Это, монахи, называется правильным сосредоточением". Ученик сосредотачивает свое внимание на каком-либо объекте или идее, стараясь достичь полной поглощенности этим объектом. Это похоже на дхарану раджа-йоги. Одним из вспомогательных средств для концентрации внимания является контроль за дыханием как это изложено в Анапанасати Сутте [Majjhima Nikaya]. Это перекликается с пранаямой. В результате ум должен войти в состояние дхианы. Как известно, это предпоследняя ступень раджа-йоги. В результате практики дхианы возникает прямое постижение истинной сущности феноменов этого мира, видение вещей такими, какими они являются на самом деле, а не такими, какими кажутся. Происходит развитие высшей мудрости, уничтожающей корни зла в подсознании. В конечном итоге практики правильного сосредоточения спонтанно возникает Правильное освобождение. Происходит Самопробуждение и буддист достигает своей конечной цели — нирваны.
Можно предположить, сравнивая последние этапы восьмеричного пути со второй половиной ступеней раджа-йоги, что ее самадхи тождественно нирване. Это вполне согласуется с тем тезисом, что в конце все пути к высшей Реальности, все марги становятся очень близкими друг к другу и в финале они сливаются в Абсолюте.
Практика буддизма свидетельствует о том, что все этапы Восьмеричного пути, начиная с некоторого уровня развития, должны практиковаться одновременно, поддерживая и углубляя друг друга. Но естественно, что первая половина пути должна быть пройдена в вышеописанной последовательности.
Путь к Пробуждению долог и труден, однако указывается, что …"преимуществами нирваны можно частично пользоваться еще до ее полного достижения — путем частичного выполнения ее условий. В беседе о преимуществах жизни отшельника Будда объяснял царю Аджаташатру, что каждая удаленная частица неведения, каждая побежденная страсть приносит ощутимую пользу, как, например, чистоту, доброжелательность, самообладание, мужество, несмущаемый разум, нерушимое спокойствие. Это ободряет ищущего спасения, дает ему силу идти дальше к трудной цели — до полного достижения нирваны" [1].
Благородный восьмеричный путь называется также Срединным путем. В "Первой проповеди о приведении в движение колеса закона" было сказано: "Есть две крайности, которым тот, кто отправился в путь, не должен следовать, — с одной стороны, привычная приверженность к страстям и удовольствиям, получаемым от чувственных вещей, и, с другой стороны, привычная приверженность к самоумерщвлению, которое болезненно, неблагородно и бесполезно. Есть средний путь, открытый
