страданий. "И вот благородная истина об исчезновении мучения. Воистину это — исчезновение, так что не остается никакой страсти; это отказ, избавление, освобождение, отречение, наконец, от этой снедающей жажды" [цит. по 3].
Этим декларируется как возможность навсегда избавиться от страданий, так и наличие высшего состояния бытия, в котором страдание отсутствует, но есть высшее блаженство. Это состояние называется нирваной. Нирвана — буквально "угасание" или "прекращение" — это термин для обозначения конечной цели существования; состояния после выхода из колеса сансары, избавления от мира иллюзий и страданий. Это слово не выражает сущности данного сверхъестественного состояния, выразить которую принципиально невозможно, а является просто меткой, его символом. Вместе с тем дается некоторое приближенное представление, ибо необходимо иметь хотя бы какое-то понятие о цели, к которой ведет учение Будды.
"Нирвана, являющаяся завершением духовной борьбы, представляет собой положительное блаженство. Путем разрушения всего, что в нас есть индивидуального, мы входим в общение со всей вселенной и становимся неотъемлемой частью некоего великого процесса. В таком случае совершенство есть чувство единства со всем сущим, когда-либо бывшим и когда-либо могущим быть. Горизонт бытия расширяется до границ всей действительности. Это вид существования, лишенный ego-изма, существования без времени, полного "веры, мира, спокойствия, блаженства, счастья, нежности, чистоты, свежести" [3].
Однако на Западе, после первоначального (и поверхностного) знакомства с буддизмом распространилось мнение, что нирвана означает уничтожение. В [1] говорится: "Основываясь на этимологическом смысле слова "нирвана", а также на ее отрицательном значении — отсутствии известных умственных и физических состояний, — некоторые исследователи Буддизма (как буддисты, так и не буддисты) понимают под нирваной полное прекращение, "угасание" жизни". Например, епископ Биганде говорил: "Вследствие необъяснимой и достойной сожаления эксцентричности эта система (буддизм, авт.) обещает людям в качестве вознаграждения за их нравственные усилия бездонную пропасть уничтожения" [цит. по 3].
Такому толкованию противопоставляются следующие аргументы:
Во-первых, если бы нирвана, т. е. освобождение, представляла собой угасание всякой жизни, то нельзя было бы говорить об освобождении самого Будды до его смерти. Т. е. сам факт того, что Будда еще 45 лет после достижения нирваны жил, говорит об обратном;
Во-вторых, если бы нирвана означала просто уничтожение, то проще этой цели было бы достигнуть самоубийством. Однако буддизм признает, что "самоубийство неправильно, ибо положить конец жизни не означает излечиться от иллюзии ego". Следовательно, круговорот рождений и смертей продолжится и, и скорее всего, в намного худшем варианте;
В-третьих, хотя нирвана, согласно учению Будды, и прекращает новое рождение, следовательно, означает прекращение всякого страдания и условий, порождающих будущую жизнь в этом мире, это не значит, однако, что после смерти освобожденный святой не пребывает в какой-либо иной форме. В Samyutta Nikaya говорится: "Мысль о том, что нирвана — уничтожение, является, согласно Будде, "дурной ересью". "Мудрый Будда объявляет, что окончательное освобождение есть поток безупречно чистых состояний сознания". "Псалмы старейших ордена и монахинь полны красноречивых восхвалений глубокой радости и бессмертного наслаждения нирваны, превосходящих все описания. Индивидуальное сознание достигает такого состояния, когда всякое относительное существование распадается. Это — потусторонний мир молчания. В одном смысле это самоугасание, в другом — абсолютная свобода. Это — потухание звезды в блестящем восходе солнца или таяние белого облака в летнем воздухе" [3].
Но мало знать о существовании нирваны. Нужно еще иметь доказательство ее достижимости. Таким доказательством был сам Будда. И, кроме того, факты достижения нирваны его учениками. Будда не требовал веры в возможность избавления от страданий. Тем более, после смерти. "Приди и смотри" — вот доказательство. "Ныне, о монахи, не скажете ли вы, что мы уважаем учителя и из уважения к нему мы верим в то-то и то-то? Вы не должны так говорить. Разве то, что вы хотите сказать, не должно быть истинным как раз тем, что вы сами видели, познали и восприняли?" [Majjhima Nikaya].
Четвертая благородная истина — о пути к освобождению. Существует путь (марга), ведущий к прекращению страданий, к нирване. Это Благородный восьмеричный путь. В свою очередь, восемь ступеней этого пути разделяются на три этапа (две ступени в первом и по три в двух последних): это этапы мудрости (праджня), соблюдения обетов или нравственности (шила) и сосредоточения (самадхи). Под праджней здесь понимается просто понимание, а не способность интуитивного восприятия Реальности.
Вот эти восемь ступеней пути как они выражены на языке пали, на котором записана Трипитака (в упрощенной, латинской транслитерации):
1. Самма-диттхи (samma ditthi)
2 Самма-санкаппа (samma sankappa)
3. Самма-вача (samma vaca)
4. Самма-камманта (samma kammanta)
5. Самма-аджива (samma ajiva)
6. Самма-вайама (samma vayama)
7. Самма-сати (samma sati)
8. Самма-самадхи (samma samadhi)
И если перевод слова самма — "правильный" или "праведный" — не вызывает особых разногласий у разных авторов, то остальные части этой восьмичленной формулы имеют довольно разные толкования.
Самма-диттхи — это правильные взгляды, или правильное понимание, или правильное воззрение, или правильное видение. Переводы не совсем одинаковые, но суть практически одинакова. Фактически это — правильное мировоззрение. Не наивный реализм или какое-либо религиозное суеверие, а учение Будды. Первое, чем должен овладеть вступающий на восьмеричный путь — это знание и понимание четырех благородных истин, и, естественно, верование в них. "И что такое правильные воззрения? Знание о том, что это — страдание, знание о том, что это — источник страдания, знание о том, что это — прекращение страдания, знание о том, что это путь к прекращению страдания: это, монахи, называется правильными воззрениями".
Следует понять, более того, внутренне пережить ту истину, что жизнь есть страдание, и никакими ухищрениями избежать их нельзя. А страшная участь животных? Только увидев умственным взором, чем на самом деле является жизнь, ужаснувшись, и отказавшись от добровольного участия в этом кошмаре, только тогда можно считать, что Первая благородна истина постигнута. Следовательно, возникло правильное представление о жизни, из которого следует правильное понимание того, как жить и что делать.
Самма-санкаппа — правильное стремление, или намерение, или решимость. Правильное мировоззрение бесполезно, если оно не реализуется на практике. Поэтому самма-санкаппа и состоит в решимости жить в соответствии с требованиями Благородного пути. "И что такое правильное устремление? Устремление к отречению, устремление к освобождению от недоброжелательности, устремление к не причинению вреда, это называется правильным устремлением". В Suttavibhanga говорится: "Это — стремление к отречению; надежда на жизнь в любви со всем; стремление к подлинной человечности".
