метафизической проблематики, поскольку мог каждого, кто обратился в его учение, привести к конечной цели, к Просветлению. Потребность в теории возникла уже после него.
Итак, что в итоге. Разными мыслителями с использованием разных подходов установлено, что видимый мир феноменов не может быть Реальностью — это только видимость. Если это и реальность относительно иллюзий, то все же более низкого порядка, чем Абсолют. Из этого логически неизбежно следует, что должна быть и высшая, абсолютная Реальность. Но какова она, в чем ее сущность и какое отношение к ней имеют души конечных существ — неизвестно. Разум непригоден для постижения трансцендентной истины; все, что он может — это установить свою несостоятельность в этом вопросе. Тем не менее, есть система абсолютного идеализма, которая все же дает некоторое представление о Реальности на основе информации "оттуда". Информации, полученной от подвижников, постигших высшую и абсолютную Истину и в доступной разуму форме, хотя и очень приблизительно, переданную в этот мир. Называется эта система адвайта-веданта.
3.8 Адвайта — веданта Шанкары
Адвайта-веданта Шанкары — "система замечательной умозрительной смелости и логической тонкости. Ее строгий интеллектуализм, ее беспощадная логика, которая безразлична к надеждам и чаяниям человека, ее относительная свобода от теологических трудностей — все это делает ее великолепным образцом чисто философской системы" [3]. Существует мнение, что система Шанкары "в отношении последовательности, основательности и глубины занимает первое место в индийской философии" (цит. по [3]).
Адвайта означает не-двойственность, т. е. признание того, что в основе
бытия есть некая единая Реальность, чему в западной философии соответствует монизм. Не-двойственность означает также, что разделение на противоположности (свет-тьма, добро-зло и т. д.) явлений эмпирического мира в Абсолюте отсутствует, и он представляет из себя нечто единое
Термин "веданта" означает конец Вед, т. е. это доктрины, изложенные в заключительной главе Вед, которые называются Упанишадами. В Упанишадах изложена конечная цель Вед и их сущность. Эти тексты являются произведениями разных авторов и даже не принадлежат одному и тому же веку. Они не представляют собой философской системы, типа систем Аристотеля или Гегеля, но являются выраженными в образной, и даже поэтической форме откровениями древних мудрецов, постигших высшую и Абсолютную истину. Такая форма естественна, ибо обусловлена невозможностью адекватного выражения высшей истины языком и мыслью. Т. о. Шанкара для объяснения имманентного мира явлений и его отношения к трансцендентному миру Абсолюта, вслед за своими предшественниками, использовал сведения о Реальности, полученные теми, кто ее постиг. Этим адвайта-веданта кардинально отличается от других систем абсолютного идеализма, построенных на основе только умозаключений дискурсивного мышления. Например, философии Брэдли, которая, по-видимому, является наибольшим приближением к абсолютной истине средствами разума.
Шанкара (предположительно 788–820 гг. н. э.), философ и поэт, мистик и религиозный реформатор, был учеником Говинды, который, вероятно, и преподал ему основные принципы адвайты, к тому времени уже систематизированные Гаудападой (начало VIII или конец VII века). Гаудапада основывался на "Веданта-сутре" Бадараяны (200–400 годы до н. э.), в которой дана не столько систематизация, сколько теологическое истолкование Упанишад. Этими основными принципами являются: степени реальности, тождество Брахмана и Атмана (объективного и субъективного аспектов Реальности), концепция майи как причины множественности эмпирического мира, неприменимость понятия причинности к Реальности, непостижимость Абсолюта обычными средствами познания, джняна как средство достижения мокши (спасения).
Время жизни Шанкары совпало с тем критическим периодом в истории Индии, когда вера ее народа была поколеблена буддизмом. Возникло множество враждующих сект, ни одна из которых не могла доказать спиритуалистическую ценность ведийских ритуалов. Цитировались древние тексты, но они были полны противоречий. Требовалось найти более глубокую трактовку Упанишад, с точки зрения которой все противоречия исчезают, и вера в древнюю мудрость может быть восстановлена. Это было сделано Шанкарой.
Первым принципом философии Шанкары является непосредственная достоверность существования индивидуального "я". Никто не может сказать: "я не существую". Шанкара утверждает, что познать "я" посредством мышления невозможно, т. к. сама мысль является объектом, тогда как "я" — субъект. Субъект и объект противоположны, как свет и тьма. Субъект не может стать объектом. Иллюзия превращение объекта в субъект — явление обычное: если "входить" в чувства, в мысли, в тело, забывая о том, кто это воспринимает, то можно все это субъективировать, и тогда начинает казаться, что тело и есть наше "я". Это и есть то, что называется субъективацией, отождествление субъекта с объектом, в результате которого возникает видимость того, что тело или личность и есть "я". Но это ложное "я". "Шанкара тщательно отличает "Я", подразумеваемое во всяком опыте, от "я", представляющего собой установленный путем наблюдения факт интроспекции; метафизического субъекта, или "Я", и психологического субъекта, или "я" как личности" [3]. В действительности "я" не является ни телом, как считают материалисты, ни чувствами, ни памятью, и ничем тем, что считается личностью индивида в психологии. С метафизической точки зрения все субъективные психологические состояния также объективны, как тело и внешний мир. Все они могут быть объективированы, т. е. превращены в объекты соответствующим направлением внимания. Это все принадлежит не-я. И то, что останется, и воспринимает все объекты, и есть подлинный субъект человека.
Хотя мы знаем, что "я" существует, но нам неизвестно, чем оно является вдействительности. Является ли оно конечным и принадлежит RII, или же бесконечным и имеет своей основой реальность более высокого порядка, RI? Решить эту метафизическую проблему "отсюда", с использованием имеющихся у нас средств познания невозможно. Так же, как и поднять самого себя за волосы. Поэтому Шанкара прибегает к свидетельству тех, кто выходил за пределы мира иллюзий в Реальность.
Все ведийские мудрецы, постигшие высшую и абсолютную Истину, едины: да, есть высшая Реальность и она является абсолютным Я, которое называется Атман. Этим ведийская традиция кардинально отличается от буддистской мысли, в которой считается, что мир есть поток феноменов, становление, но ничего не говорит о том, что кроется за этой видимостью. Атман — это абсолютное сознание, эманацией которого в эмпирическом мире, подобно искрам, возникающим из огня, являются индивидуальные "я".
Однако индивидуальное "я" на самом деле не есть субъект познания. В адвайте "я" называется ахамкара — чувство самое себя; "я есть". Субъект един — это Атман, но в феноменальном мире он воспринимается как раздробленный на множество апертур, каждая из которых воспринимает мир со своей точки зрения. Потому и возможна телепатия, восприятия мыслей других людей, что основа сознания, следовательно ума, у всех едина — это Атман. Попытки каким-то образом "увидеть" лишенное всех объектов свое "я" обречены на неудачу. Причина в том, что в действительности, как уже было сказано, никакого индивидуального "я" нет. Это иллюзия, которая, как
