вы сосредоточитесь на своем дыхании" [28].
Что значит сосредоточиться на дыхании? Можно просто сконцентрировать внимание на ощущении, возникающем при прохождении воздуха через бронхи. Вначале оно будет едва заметным, но с практикой станет настолько сильным, что заполнит собой все сознание, вытесняя всякие мысли. Другой способ — счет дыханий. Существуют три вида этого счета [29]:
1. Считаете вдохи и выдохи. Когда вы делаете вдох, при этом считайте в уме "один", а когда делаете выдох, считайте "два" и так до десяти. Затем вернитесь к началу и повторите весь цикл. Вначале счет можно вести вслух.
2. Считайте только выдохи от одного до десяти, затем повторяйте счет; пусть вдохи совершаются без счета.
3. Считайте только вдохи, пропуская выдохи без счета.
Из этих трех способов первый обыкновенно применяется для вводного обучения начинающих, второй считается более высокой ступенью, а третий, хоть и является затруднительным для начинающих, дает хорошую тренировку в технике вдоха. Однако счет дыханий — это не навсегда; это просто тренировка, к которой, возможно, придется возвращаться время от времени.
Достигаемое при счете дыханий самадхи является положительным, а не абсолютным самадхи. "Когда вы будете тренировать счет дыханий, зная, что он представляет собой тренировку в положительном самадхи, вы найдете, что ваша практика приносит вам блестящее озарение. Но оно наступит только тогда, когда вы добьетесь значительного прогресса в изучении дзен. Если изучающие некоторое время уже работали над дыханием, они найдут, сами не зная почему, что счет дыханий в чем-то мешает им. Им захочется спокойно практиковать дзадзен, чтобы выйти за пределы сознания. Тогда они весьма естественным образом обратятся к практике следования за дыханием".
При описании следования за дыханием используется понятие "горизонт дыхания". Это объем воздуха в легких в конце нормального выдоха, который соответствует объему в условиях пассивности, когда нет никакого сокращения дыхательных мышц.
"Указания относительно следования за дыханием очень просты. Следите за каждым вдохом и выдохом с сосредоточенным вниманием. В начале выдоха выдыхайте воздух естественно, а затем, когда вы достигнете пункта около горизонта дыхания, сожмите дыхательные мускулы так, чтобы почти остановилось дыхание. При открытом надгортаннике оставшийся в легких воздух постепенно, почти незаметно выйдет наружу. Сперва этот выдох воздуха будет столь слабым, что вы, возможно, его не заметите, однако впоследствии он станет заметным, и когда выдох опустится ниже линии дыхательного горизонта, вы обнаружите, что воздух выталкивается прерывистыми движениями. Если вы будете методически регулировать выдох воздуха из легких, вы будете двигаться вперед более эффективно, вы придете к самадхи. Чем более долгим будет выдох, тем скорее вы окажетесь в этом состоянии. Однако за очень долгим выдохом с необходимостью должен следовать короткий и довольно быстрый вдох; это устранит наступающую в результате выдоха кислородную недостаточность. Такие более быстрые вдохи не должны помешать самадхи, пока вы продолжаете пользоваться брюшным дыханием. Однако если вы найдете, что такой метод дыхания не соответствует духу практики, попробуйте делать более короткие (умеренные, авт.) выдохи" [29].
Как уже неоднократно указывалось, контроль дыхания способствует контролю за блуждающими мыслями. Как это делается, описывает С.Кацуки:
"Давайте кратко рассмотрим блуждающие мысли. Они бывают двух видов. Первый вид — те мысли, которые появляются на мгновение и так же быстро исчезают. Второй — это мысли повествовательного характера, сплетающиеся в целый рассказ. Первый вид еще можно подразделить на два: 1) Когда мы замечаем чей-то кашель, стук окна, чириканье птиц и тому подобные помехи, которые на секунду вторгаются извне; 2) Моментальные мысли, возникающие внутри, типа: "Сегодня я действую неудачно". Такие мысли не слишком препятствуют вступлению в самадхи, и по мере его прогрессирования они постепенно исчезают сами собой.
Второй тип блуждающих мыслей своеобразные повествования, которые встречаются во время грез, когда, например, мы думаем, что разговариваем с какими-то людьми, и оказываемся поглощенными данной ситуацией. В то время как тело сохраняет видимость дзадзен, ум охвачен гневом или взрывом хохота. Мысли этого типа являются очевидной помехой. И вот весьма часто их жертвой оказывается человек, который практикует умеренные выдохи. Изучающий все чаще возвращается к самому себе, замечает блуждающие мысли, собирается с силами, чтобы подчинить себе фантазию при помощи сосредоточения. Но в конце концов он обнаруживает, что его сила для этого слишком мала. Как же можно выйти из такого состояния?
Нет иного выхода, кроме создания напряжения в мышцах, производящих выдох, при помощи остановки или приостановки дыхания. Если вы теперь воспользовались бы голосовыми связками и повторили бы в уме "му" (коан, означающий "ничто"), вы нашли бы, что в живот направлена более значительная сила, а психическая энергия возрастает. Эта сила и эта энергия дают способность контролировать блуждающие мысли. Однако данный способ относится не столько к следованию за дыханием, сколько к работе над "му" [29].
Второй характерной особенностью психотехники дзен являются коаны. Коан (кит. гуньан) — это некая парадоксальная задача, абсурдная для обычного рассудка, которая, став объектом созерцания, стимулирует пробуждение. Классический пример коана: "Известно, как звучит хлопок двух ладоней. А каков хлопок одной ладони?"
Цель коана — загнать ум в экстремальное состояние в результате попыток ученика понять его смысл. Началом служат усилия ученика, которые наращиваются до предела возможного. Естественно, что они остаются безуспешными, т. к смысла в коанах нет. Но эти усилия создают крайнее психологическое напряжение, ум оказывается загнанным в тупик. Психика переходит в состояние¸ насыщенное негативными чувствами бессилия, отчаяния, безнадежности. Человек чувствует, что не может справиться с проблемой собственными силами. Это необходимейшее условие сатори (ср. с описаниями подготовки трансцендентных состояний у У.Джеймса [4]).
Для создания такого состояния оказывается ценным инструментом коан, который в дзен рассматривает не как интеллектуальное упражнение, но, напротив, как средство «остановить всю умственную машину…пойти за пределы рассудка» (Т.Судзуки). Вся история Дзэн свидетельствует, что коаны действительно являются эффективным "вне-дискурсивным" средством переключения сознания в некоторый модус, отличный от логического мышления.
Возникновение ощущения тупика является признаком того, что человек созрел для решения проблемы. Нужен только внешний фактор, неожиданный толчок. И чем острей, глубже было его чувство тупика и отчаяния, тем более взрывной, мощной является разрядка, тем ярче вспышка и радикальнее перелом в сознании. «Если твое сомнение десятикратно, то таковым будет и просветление», — учил мастер Хакуин (называвший фазу тщетного поиска Великим Сомнением).
Внешние шоковые факторы могут быть самыми различными:
"Шуй-лао спросил: В чем смысл прихода Бодхидхармы с
