415
Повесть временных лет. С. 244.
См.: Adami. Gesta Hammaburgensis eccleciae pontificum <…>. Hannoverae, 1846. P. 91-92.
См.: Passio et miracula beati Olaui / Ed. by F. Metkalfe. Oxford, 1881. P. 72, 92. Культ Олава и почитание Бориса и Глеба начали формироваться почти одновременно, и почитание норвежского конунга было известно на Руси. См. об этом: Lind J. Н. The Martyria of Odense and a Twelth-Century Russian Prayer: The Question of Bohemian Influence on Russian Religious Literature // The Slavonic and East European Review. 1990. Vol. 68. No 1; Мельникова E. А. Культ святого Олава в Новгороде и Константинополе // Византийский временник. 1996. Т. 56 (81). С. 94—98; Успенский Ф.Б. Скандинавы. Варяги. Русы Историко-филологические очерки. М., 2002. С. 191—192.
Снорри Стурлусон. Круг Земной. С. 363—364, пер. Ю.К. Кузьменко.
БЛД Р.Т. 1. С. 333, пер. Л.А. Дмитриева.
Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 367, 373, 375, 377.
Бугославский С.А. Текстология Древней Руси. Т. 2. С. 288, С.А. Бугославский развивает мнение П.В. Голубовского; см.: Голубовский П. В. История Смоленской земли до начала XV ст. Киев, 1895. С. 248.
Шахматов Л.А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 1. С. 70.
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 122, сноска 39; ПСРЛ. Т. 15. Стб. 130 второй пагинации.
На это обстоятельство указал Н.В. Шляков; см.: Шляков Н В. О поучении Владимира Мономаха. Отд. оттиск из «Журнала Министерства народного просвещения». 1900. С. 97—98.
Там же. С. 71.
Шляков Н В. О поучении Владимира Мономаха. С. 97—98. Догадку Н.В. Шлякова о Ростове как начальной точке маршрута Глеба принимает А.Ю. Карпов: Ярослав Мудрый. С. 108—109.
Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. 2—3. С. 193— 194, прим. 6.
См., например, известие Радзивиловской летописи: ПСРЛ. Л., 1989. Т. 38. С. 129.
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 349.
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 493.
Шахматов А.А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 1. С. 79.
См. об этом: Преображенский А.С. Ктиторские портреты Средневековой Руси и их воздействие на русскую агиографию (XI—XV вв.). Дисс. <…> канд. ист. наук. М., 2004.
Повесть временных лет. С. 104 (оригинал), 242.
См., например: Насонов А. Н «Русская земля» и образование территории Древнерусского государства. С. 173.
Насонов А. Н «Русская земля» и образование территории Древне русского государства. С. 178.
См.: Голубинский Е. Е. История Русской церкви. Т. 1. Первая половина тома. С. 208.
Древнерусские патерики. С. 27.
Повесть временных лет. С. 31. О датировке этих событий см.: Королев Л.С. Святослав. С. 101-105.
Королев А.С. Святослав. С. 103. Ср.: Повесть временных лет. С. 38 (походы Владимира Святославича), 102, 103 (походы Владимира Моно маха в его «Поучении»).
Ключевский В.О. Лекции по русской истории, читанные на Высших женских курсах в Москве в 1872—1875 гг. С. 145—146; ср.: Мавродин В.В. Очерки истории левобережной Украины (с древнейших времен до второй половины XIV века). СПб., 2002. С. 14.
См.: Петрухин В.Я. Древняя Русь. Народ. Князья. Религия. С. 178, прим. 34. Похожее мнение ранее высказывал А.С. Хорошев (Хорошев Л. С. Политическая история русской канонизации. С. 30—31).
Ср.: Шахматов А.А. Из истории русского летописания. Т. 1. Кн. 1. С. 72.
БЛДР.Т. 1.С. 341,343.
Повесть временных лет. С. 111 (оригинал), 249 (перевод).
Бугославский С.А. Текстология Древней Руси. Т. 2. С. 323—324. Ср. новейшее издание жития: Лосева О.В. Жития русских святых в составе древнерусских Прологов… С. 443.
Шахматов А.А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 1. С. 44.
Серебрянский Н.И. Древнерусские княжеские жития (обзор редакций и тексты). М., 1915. С. 84.
О заложных покойниках см., например: Зеленин Д.К. Избранные труды: Очерки русской мифологии. Умершие неестественною смертью и русалки. М., 1995. С. 39-40, 88-97, 122-123.
Ср. свидетельство Максима Грека, обличавшего это суеверие в XVI веке: Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 1. С. 197—199.
См. об этих представлениях: Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. С. 352; Клейн Л.С. Воскрешение Перуна: К реконструкции восточнославянского язычества. СПб., 2004. С. 265, ср. с. 272.
Повесть временных лет. С. 199.
Lenhoff G. The Martyred Princes Boris and Gleb: A Socio-Cultural Study of the Cult and the Texts (UCLA Slavic Studies. Vol. 17). Columbus, Ohio, 1989. P. 37-39.
Ср.: Карпов А.Ю. Ярослав Мудрый. С. 113.
Подробная реконструкция многолетней войны за Киев содержится в книге: Карпов А.Ю. Ярослав Мудрый. С. 104—179.
О жанровом значении слова «прядь» в скандинавской традиции см.: Мельникова Е. А. Композиция и состав «Саги об Эймунде сыне Хринга» // Висы дружбы: Сборник статей в честь Т.Н. Джаксон. М., 2011. С. 255, прим. 2 (здесь же литература вопроса).
Сага цитируется без указания страниц по изданию: Джаксон Т. Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе (первая треть XI в.): Тексты, пер., коммент. М., 1994. Вып. 2. С. 104—119, пер. Е. А. Рыдзевской, отредактированный Т.Н. Джаксон.
