пребывала медицина. Зримый мир ученых не интересовал, и никто его не исследовал. О природе — царстве растений, грибах, цветах и целебных травах — никто не думал и не писал. За десять веков мы можем назвать единственное исключение.
Немецкая монахиня и мать-настоятельница возведенного под ее руководством бенедиктинского монастыря, Хильдегарда Бингенская всю жизнь провела вдали от мира, но одновременно — в непосредственной связи с ним. Она была десятой дочерью в знатной семье, и родители отдали ее в монастырь еще в детстве. Так часто поступали в небогатых семьях — на последнюю дочь не хватило бы приданого. Маленькую Хильдегарду отдали на воспитание к монахине Ютте фон Шпонхайм, религиозной подвижнице, которой доверяли многих девочек из знатных родов. Под ее руководством Хильдегарда изучала грамматику, логику, риторику, геометрию, астрономию и музыку, любовь к которой сохранила на всю жизнь. Перед кончиной Ютта передала ей руководство женским скитом, где на тот момент насчитывалось десять монахинь. Так Хильдегарда оказалась во главе небольшого женского сообщества, получив независимость, хотя формально находилась в подчинении мужского монастыря.
С юности ее посещали видения, в которых она решила признаться своему другу отцу Вольмару. Тот отнесся к этому с большим энтузиазмом и начал подробно записывать ее рассказы. Из них получилась мистическая книга «Путеведение, или Познание путей Господних». Хотя принято считать, что источником видений была мигрень с «аурой», книга представляет собой интереснейший образец (да еще и с богатыми миниатюрами) фантасмагорического устройства Вселенной. Хильдегарда обладала богатейшим воображением, и в числе оставленных ею трудов — лексикон «Язык незнаемый». Это первый искусственный язык на земле, полностью придуманный самой монахиней.
Существует и другая версия источника видений Хильдегарды, которую высказывает немецкий теолог Элизабет Гёссман, отмечая, что большинство христианских мистиков были женщинами. Апостол Павел запрещал женщинам учить: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». В Средневековье женщины не могли высказывать свои философские или теологические взгляды, что Гёссман и считает причиной «видений»:
«Стало быть, они искали другую возможность высказывать свои мнения по горячо обсуждаемым вопросам своего времени, и находили его в рамках мистического письма».
В трудах Хильдегарды мы обнаруживаем протофеминистские мотивы. Она говорит о «женственной» природе Христа, а в отношении Бога употребляет понятие женского рода divinitas («божественность»). Хильдегарда оспаривала средневековое видение женщин как существ второго сорта и даже осмеливалась спорить с апостолом Павлом, писавшим: «Не муж создан для жены, но жена для мужа». Она возражала: не только жена для мужа, но и муж для жены. Процитируем Гёссман:
«Тем самым она отрицает, что цель существования женщины связана исключительно с мужчиной, и описывает связь между полами как равносильную в обоих направлениях. Таким образом, она вносит множество релятивизирующих моментов в тот период, когда иерархия „мужчина — женщина“ была общим местом в академической теологии».
Хильдегарда с детства сочиняла литургическую музыку и духовную поэзию. Она оставила большой сборник «Гармоническая симфония небесных откровений», который исполняется до сих пор. Вы легко можете найти дискографию Хильдегарды Бингенской, состоящую из композиций удивительной красоты. Сохранилась ее литургическая драма «Действо о добродетелях». Пьеса считается первым представлением в средневековом жанре моралите, когда персонажи олицетворяют некие силы.
Авторитет Хильдегарды был огромен. Ее пророческий дар и «правомочность» видений признал папа римский, хотя раньше за женщинами такие способности не признавались. Она переписывалась со многими великими людьми своего времени, давая советы, а иногда критикуя, как императора Фридриха Барбароссу. Ее обитель была очень популярной, и многие девушки хотели к ней присоединиться, зная, что под началом Хильдегарды их ожидает не унылая и постная, а насыщенная жизнь. Например, монахини сами разыгрывали партии в пьесах Хильдегарды, исполняли ее музыку и пели.
Самым удивительным в Хильдегарде был талант к медицине. Она оставила два больших труда, многие сведения в которых соответствуют современному научному взгляду. Она исследовала свойства растений, сделав уникальные записи о флоре того периода. В эпоху презрения ко всему земному и телесному, когда святой Иоанн Каласантский писал: «Пекись о своем теле не больше, чем о кухонной тряпке» — Хильдегарда видела в человеке единство души и тела. Она писала о необходимости достижения гармонии с природой, исцелении и тела, и души, что, по сути, предвосхитило понятие психосоматических болезней. Методы Хильдегарды до сих пор применяются в альтернативной медицине. Современная целительница Ютта Принц говорит:
«В богословских и медицинских трудах монахини речь всегда идет об исцелении человека, а не болезни. И это предвосхищает требование сегодняшней медицины».
Хильдегарда помогла многим людям, и после смерти окрестные жители начали почитать ее как святую. А в 2012 году папа римский канонизировал ее в почетном звании «Учитель Церкви». Дань личности Хильдегарды отдает и движение за женские права. Одна из пионерок феминизма в кинематографе, немецкий режиссер Маргарете фон Тротта, сняла в 2009 году фильм о жизни этой выдающейся женщины. А астрономы назвали в ее честь астероид.
Философия женского рода. Кристина Пизанская
(1364/1365–1430)
Феминистское движение существует давно. Но известно ли вам, кто стоял у его истоков? Эту передовую носительницу идей, четко сформулировавшую главные тезисы феминизма, считаюти первой в мире профессиональной писательницей.
Кристина Пизанская, или Кристина де Пизан, родилась в Венеции, но в детстве переехала в Париж. Ее отец получил приглашение французского короля Карла V занять место придворного врача и астролога (астрология считалась настоящей наукой, что каким-то удивительным образом не смущало Церковь). Семья поселилась в Лувре, и девочка в пять лет была впервые представлена королю. Мать считала это избыточным для будущей примерной супруги, но отец настоял на том, чтобы Кристина получила хорошее образование. В четырнадцать лет она знала античных авторов и писала стихи. В пятнадцать лет она вышла замуж за знатного придворного, брак организовал король. Свадьба в таком юном возрасте свидетельствовала о ее высоком положении: так рано выдавали замуж только принцесс.
Вопреки предвзятому мнению, что феминистки-де озлоблены на мужчин, у Кристины были прекрасные отношения с мужским полом. Заботливым и любящим был не только ее отец, но и супруг. Пикардийский дворянин Этьен де Кастель слыл просвещенным и порядочным человеком. Он приветствовал занятия Кристины науками и поощрял ее первые литературные опыты. Брак был очень счастливым, а король сделал молодоженам подарок — новую высокую должность для Этьена. У супругов родились два сына и дочь.
Но затем умер отец Кристины, и благоволивший к ней король, и
