31. Семенова Л. А. Некоторые проблемы экономики арабского средневековья в зарубежной историографии.— Актуальные проблемы стран Арабского Востока и Северной Африки. М., 1977.
32. Тунис. М., 1978.
33. Хобсбаум Э. Дж. От социальной истории к истории общества.— Философия и методология истории. М., 1977.
34. Феоктистов А. М. Проблемы культурно-исторического процесса в социально-экономическом учении Ибн-Халдуна. — «Проблемы философии» (Киев), 1977, вып. 41.
* * *
35. Амара М. Заря национального пробуждения. Каир, 1975.
36. Аль-Ани Н. Философский метод Ибн-Хальдуна в историческом исследовании. — «Ас-Сакафа аль-джадида» (Багдад), 1975, № 1.
37. Аль-Ани Н. Очерк развития домарксистской социально-философской мысли.— «Ас-Сакафа аль-джадида», 1974, № 5.
38. Глаб Ф. Марксистский социализм, «импорт идей» и «атеизм». — «Ат-Тална» (Каир), 1974, № 11.
39. Де Буур. История философии в исламе. Каир, б. г.
40. Инан М. А. Ибн-Хальдун. Его жизнь и идейное наследие. Каир, 1953.
41. Инан М. А. Книги, на которые повлияли «Пролегомены» Ибн-Хальдуна.— «Аль-Араби» (Эль-Кувейт), 1974, № 1(182).
42. Нашаат М. А. Пионер экономической науки. — Ибн-Хальдун.— «Аль-Арабн», 1973, № 177.
43. Аль-Умари А. Д. Исследования по истории Сунны. Багдад, 1972.
44. Тарабулюси Ф. О марксизме, конфессионализме и культурном наследии.— «Аль-Хуррийя» (Бейрут), 1977, № 834.
45. Тизини Т. Новый взгляд на арабскую средневековую мысль. Дамаск, 1971.
46. Аль-Халед X. Аль-Макризи и черты научно-исторического метода.— «Аль-Хуррийя», 1977, № 839.
47. Аль-Хусари С. Исследования о «Пролегоменах» Ибн-Хальдуна. Каир — Багдад, 1961.
48. Чистые братья. Трактаты, в 4-х томах. Бейрут, 1957.
49. Шараф-ад-Дин М. Исламский мыслитель Ибн-Хальдун — действительный основатель социологии.— «Ан-Наджм ас-Сакиб» (Насер), 1971, № 2.
50. Шарит-А. Этическая мысль Ибн-Хальдуна. Алжир, 1975.
51. Аш-Шахрастани. Книга религий и сект. Каир, 1967.
52. Amin S. La Nation Arabe. Nationalisme et lutte des classes. Paris, 1976.
53. Bielawski J. Tworca socjologii w swiecie islamu — Ibn Chaldun i jego poglady na kulture i spoleczenslwo. — Kultura i spoleczenstwo, t. 3, N 2. Warszawa, 1959.
54. Boutoul G. lbn Khaldoun. Sa philosophie sociale. Paris, 1930.
55. Colosio S. Contribution a l’etude d’Ibn Khaldoun. — «Revue du monde musulman» (Paris), 1914, XXVI.
56. Enan. M. A. Ibn Khaldun: his life & work. Laho-1946.
57. Garaudy R. La contribution historique de la civilisation arabe. — «Cahiers du Communisme» (Paris), 1947, N 2.
58. Garaudy R. Pour un dialogue des civilisations. L’Occident est un accident. Paris, 1977.
59. Lacoste I. lbn Khaldoun. Naissance de l’histoire passee du Tiers-Monde. Paris, 1966.
60. Lacoste I. La grande oeuvre d’Ibn Khaldoun.— «La Pensee». Paris, 1956, N 69.
61. Megherbi A. Le pensee sociologique d’Ibn Khaldoun. Alger, 1977.
62. Nassar N. La pensee realiste d’Ibn Khaldun. Paris, 1967.
63. Schmidt N. Ibn Khaldun. Historian, Soci & Philosopher. New York, s. a.
В исследованиях на русском языке есть три варианта написания имени мыслителя: «Ибн Халдун», «Ибн-Халдун», «Ибн-Хальдун». По нашему мнению, наиболее соответствующим звуковому и грамматическому строю арабского языка является третий вариант.
Здесь и далее в круглых скобках сначала лается номер источника в списке литературы, помещенном в конце книги, затем курсивом — номер тома, если издание многотомное, и далее — страницы источника; страницы отделяются точкой с запятой, номера источников — точкой (Ред.).
Моисеем и Иисусом.
Так арабы называли Средиземное море.
Характерно, что и в русском языке есть это семантическое родство — в форме общего корня «вла». Читатель с детства помнит слова старухи из «Сказки о рыбаке и рыбке» А. С. Пушкина: «Хочу быть владычицей морскою». Желание вздорной старухи — это одновременно стремление и владеть морем, и властвовать над ним или над его обитателями.
Эти династии следующие (в скобках указывается количество лет правления): омейяды в Сирии (90), аббасиды в Каире (257), испанские омейяды (276), иасриды в Гранаде (263), идрисиды в Марокко (138), рустамиды в Западном Алжире (132), аглабиды в Ифрикии, Алжире, Сицилии (110), аириды в Ифрикии и Восточном Алжире (177), хаммадиды там же (138), альморавиды в Северной Африке и Испании (92), альмохады там же (140), мариниды в Марокко (233), ваттасиды там же (120), тулуниды в Египте и Сирии (38), ихшидиды там же (35), фатимиды в Северной Африке (120), фатимиды в Египте и Сирии (41), мосульская ветвь хамданидов (100), алеппская ветвь хамданидов в Сирии (60), мазйадиды в Хилле и Центральном Ираке (90), марваниды (101), укайлиды в Ираке и Сирии (107), мирдасиды в Алеппо и Северной Сирии (57), айюбиды в Египте (84), айюбиды в Дамаске (75), айюбиды в Алеппо (78), мамлюки-бахриты в Египте и Сирии (140), мамлюки-бурджиты там же (135), сулайхиды в Йемене (90), расулиды там же (226), сельджукиды в Ираке и Иране (157), артукиды (307), заигиды в Сирии (96), ильдегизиды в Азербайджане (69), салгуриды в Фарсе (123), исмаилиты в Иране (166), исмаилиты в Сирии (173), гагатаиды в Мавераннахре, Семиречье (l44), ильханы в Иране (97), шайбаниды в Мавераннахре (98), музаффариды в Иране (85), джалаириды там же (99), тимуриды там же (137), газневиды (220) и гуриды (216) в Афганистане и Индии. Данные взяты из исследования К. Э. Босворта «Мусульманские династии» (12). В список включены не все династии, даваемые в книге. Так, не включены, например, иракские аббасиды (510 лет), ибо в X—XIII в. действительная власть в Ираке принадлежала тюркской придворной гвардии, а аббасидские халифы были правителями только номинально; хафеиды в Тунисе и Восточном Алжире (347 лет), ибо в этом случае многочисленны периоды междуцарствия, разрывы непрерывности правления династии; карматы в связи с изменением формы правления династии с монархической на «демократическую»; удельные правители Арабской Испании (от 10 до 76 лет), ибо сложно выяснить степень их политической и династической самостоятельности, и т. п. Но выбранные сорок пять — это большинство приводимых в справочнике К. Э. Босворта династий.
Крайне неправомерно превращать Ибн-Хальдуна в «арабскую альтернативу» «европейскому» марксизму, как это делают некоторые авторы. Так, например, известный египетский экономист Самир Амин, основываясь на взглядах Ибн-Хальдуна, выдвигает «неомарксистскую» концепцию данничества, которая, по его мнению, может адекватно объяснить доколониальное развитие Востока. Данничество в интерпретации Самира Амина «одновременно характеризует отношения господства (правящий класс — государство и управляемые крестьяне) и отношения эксплуатации (изымание прибавочного продукта в форме дани)». При этом данничество «является наиболее общей формой докапиталистического классового общества, а рабство представляет собой исключительное и маргинальное явление; феодализм же — это периферическая форма данничества» (52, 118-119).
