Владимирский Успенский собор при Николае I «реставрировали» так, что в нем лопнули паруса и подпружные арки, началось расслоение стен.
Дикому «отбитию» подверглись в 1870 году древние фрески церкви святого Георгия в Ладоге, так как местному духовенству захотелось «изукрасить» храм поярче.
Подобных примеров можно набрать десятки. Все отбитые, выведенные известью и замазанные маслом росписи не перечислишь.
Замазывались церковниками и фрески самого Рублева.
Но лучше всего об отношении церкви к искусству столь прославляемого ею же мастера рассказывает история «Троицы» Андрея Рублева. Чудотворная! Дивная! Божественная! Святая! Каких эпитетов не прилагали к «Троице» ревнители благочестия, начиная с XV и кончая XIX веком!
Икону одели в богатейшую золотую ризу, о ней говорили со значительным и загадочным видом. А когда в 1904 году живописец Гурьянов, приглашенный в Троице-Сергиеву обитель для реставрации рублевской иконы, благоговейно снял с нее украшения, глазам ошеломленного художника предстала… роспись в палехском духе.
Наверное, реставратор не сразу пришел в себя и не сразу обрел дар речи. Во всяком случае, ему не так просто было убедить монастырское начальство, что палехские фигурки на иконе «несколько не такие», каким следовало бы здесь находиться. Гурьянову в конце концов разрешили расчистить икону. Ему пришлось снять несколько слоев позднейшей бездарной мазни, прежде чем удалось добраться до красок, положенных Андреем Рублевым!
Работа Гурьянова имела неоценимое значение. Впервые народ получил возможность увидеть шедевр Рублева. Однако тотчас же после реставрации духовные власти распорядились вновь надеть на икону золотую ризу, снова спрятали ее.
Лишь Октябрьская социалистическая революция, вернувшая народам бывшей России отнятые у них ценности, вернула им и творческое наследие Рублева.
Еще шли бои.
Еще рвались к Петрограду и Москве интервенты и белогвардейцы.
Еще не хватало хлеба.
Еще были завалены тифозными больными госпитали.
Еще за рубежами страны почти никто не верил, что молодая власть рабочих и крестьян устоит.
А великий вождь восставшего пролетариата Ленин, провидя светлые годы, звал к борьбе за новую, социалистическую культуру.
Владимир Ильич учил: «…от раздавленного капитализма сыт не будешь. Нужео взять всю культуру, которую капитализм оставил, и из нее построить социализм!»[11]
30 июля 1918 года на заседании Совета Народных Комиссаров Ленин поставил свою подпись под списком выдающихся людей прошлого, чьи имена советская власть хотела увековечить.
В этом списке среди имен художников первым было имя Андрея Рублева.
Почти шесть столетий… Ничтожно количество уцелевших до нашего времени подлинных икон и фресок Андрея Рублева. Ничтожны дошедшие о художнике известия.
И все же путь Андрея Рублева, чью жизнь церковь замалчивала, просматривается достаточно ясно.
От наивной веры юности, очарований и надежд молодости Андрей Рублев пришел к серьезным раздумьям над жизнью и в самые отчаянные годы Русской земли — к обновленной, яркой вере в человека.
Андрей Рублев жил в XV столетии, задолго до таких мыслителей и живописцев, как Микеланджело, Рафаэль и Леонардо да Винчи.
Но он дал искусству не меньше, чем они, превзойдя и оставив далеко позади остальных своих современников как на Руси, так и в Европе.
Поповщина, говоря словами Ленина об Аристотеле, убила в нем все живое и увековечила мертвое[12].
Христианские проповеди Рублева, его вера в бога, объясняемые эпохой художника, — все это чуждо нам и не может быть принято.
Но не это главное в Рублеве.
Главное в нем — его запросы.
Его жажда познания, его сомнения, его любовь к человеку, его прославление человека.
Нельзя не обнажить голову перед пытливым московским монахом, который и шестьсот лет назад сумел сохранить во всех тяжких испытаниях, среди мерзостей и гнусности своего времени полное доверие к жизни и к будущему.
Нельзя не гордиться тем, что имя Андрей Рублев — русское имя.
Пятьсот с лишним лет, говоря об Андрее Рублеве, представляли себе уединенную келью и неподвижную фигуру загадочного чернеца со скрытым в тени лицом.
Одинокой кельи никогда не существовало.
Загадочный чернец не отворачивался.
Он только ждал, когда же люди увидят его доброе улыбчивое лицо.
Мы видим.
И, упорные борцы за торжество на земле человеческого разума, принимаем и прославляем художника Рублева, так страстно и так долго мечтавшего о великом братстве людей.
МАЛОУПОТРЕБЛЯЕМЫЕ И УСТАРЕВШИЕ СЛОВА И ТЕРМИНЫ, ВСТРЕЧАЮЩИЕСЯ В КНИГЕ
Гладь — прием иконописи, при котором краска клалась ровно, мягко и неконтрастно.
«Выход» — так называемый «ордынский выход» — налог, который уплачивался ханам.
Деисус — общее: украшенная иконами алтарная перегородка в церкви (первоначально: моление, изображение Христа между богоматерью и Иоанном Предтечей).
Клав — широкая полоса яркой ткани, вшитая в одежду другого цвета.
Канонарх — служитель в церкви, чьей обязанностью является своевременная передача нужных книг священнику.
Проторь (старорусское) — убыток, расход.
Плетение — один из видов каменного орнамента в храмовой архитектуре.
Параманд — жезл, знак власти митрополита и патриарха.
Парус(а) — в архитектуре переходная часть, соединяющая купольный свод с квадратным основанием.
Санкирь — темный, зеленовато-коричневый оттенок темперы. Кроме санкиря, наиболее употребительными были в иконописи также вохра (желтый), бакан (коричнево-красный), багор (лиловато-красный), празелень (сине-зеленый), лазурь, белила и т. д.
«Силы» — один из отрядов «ангельского воинства» наряду с «херувимами» и «серафимами».
Темник — (татарское) начальник «тысячи» — отряда в тысячу всадников.
Тиун — управитель, надсмотрщик, собиратель налогов.
Темпера — краски, употреблявшиеся русскими иконописцами. Их растирали на яичном желтке и разводили квасом. Темперой писал и Андрей Рублев.
Ленин В. И., Собрание сочинений, тт. 29, 35.
Сборник «Ленин о культуре и искусстве». Государственное издательство, М. — Л, 1938.
Алпатов М. В., Всеобщая история искусств, тт. I, II, III. Государственное издательство «Искусство», М., 1955.
Алпатов М. В., Андрей Рублев. Государственное издательство «Искусство», М., 1959.
Алпатов М. В., Андрей Рублев. М. — Л., 1943.
Грабарь И., История русского искусства, тт. I и VI. Изд. И. Кнебель, Москва.
Демина Н. А., Поэзия живописи Андрея Рублева, журн. «В защиту мира», 1954, № 47.
Лазарев В. И., О методе работы в рублевской мастерской. Доклады и сообщения филологического факультета Московского Государственного университета, вып. I, M., 1946, стр. 60.
«Житие… Сергия Чудотворца и похвальное ему слово, написанные учеником его Епифанием Премудрым в XV веке». СПБ, 1885.
Полное собрание русских летописей. «Житие преподобного Никона Радонежского» (Пахомий Логофет).
Черепнин Л. В., Русские феодальные архивы, тт. I и II. АН СССР, М. — Л., 1948.
Голубинский Е., Преподобный Сергий и созданная им Лавра, 1909.
Горский А. В., Историческое описание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, М., 1890.
Греков П. Д., Борьба Руси за создание своего государства. АН СССР, М. — Л., 1945.
Порфиридов Н. Г., Древний Новгород. АН СССР, М. — Л., 1947.
Воронин Н. И., Владимир, Боголюбово, Суздаль, Юрьев-Польский. Государственное издательство «Искусство», М., 1958.
Успенские М. и В., Заметки о древнерусском иконописании. Св. Алимпий и Андрей Рублев, СПБ, 1901.
Лебедева Ю. А., К вопросу о раннем творчестве Андрея Рублева. Журн. «Искусство», 1957, № 4, стр. 66–69.
Феофан Грек. Мельхиседек. Деталь фрески церкви Спаса на Ильине в Новгороде. 1378.
Феофан Грек. Авель. Деталь фрески церкви Спаса на Ильине в Новгороде. 1378.
Феофан Грек. Старец Макарий.
Ангел. Миниатюра из «Евангелия Хитрово».
Инициалы из «Евангелия Хитрово».
Архангел Михаил. Деталь иконы из Звенигорода.
Павел. Деталь иконы из Звенигорода.
Авраам. Фреска Успенского собора во Владимире. 1408.
