— На каждого человека смотри как на образ и подобие Божие и соответственно такому об нем понятию глубоко почитай и искренно люби каждого человека. Братолюбием друг ко другу любезни: честию друг друга больша себе творяще (Рим. 12, 10). — Но поелику человек не мыслит иначе как грешник, существо падшее, подверженное страстям и бесчисленным слабостям, недостаткам, то прощай ему, по любви к нему, в один день многое множество раз погрешности или несправедливости его против тебя. Люби даже ненавидящих и обидящих тебя [9] и творящих тебе напасти (Ср.: Мф. 5, 44) из уважения к тому же образу Божию, начертанному в душе их, и из послушания заповеди Христа Бога, возлюбившего нас, врагов Своих, до Креста и смерти (Ср.: Флп. 2, 8).
— Люби алчбу и жажду Христа ради. Поколику усмиряешь тело, потолику благодетельствуешь душе. Ибо Воздающий суд по делам, словам и помышлениям (См.: Откр. 22, 12; Мф. 12, 36; Евр. 4, 12) воздаст добром и за малое, что для Него претерпим с радостию. [10] Св. Геннадия о вере и жизни христиан. 41 ст.
Священник преимущественно пред всеми другими должен помнить и исполнять следующую заповедь Христову: аще кто хощет по Мне идти, да отвержется себе и возьмет крест свой и по Мне грядет (Мф. 16, 24). Ибо от священника много требует самоотвержения его служба (Иже Христовы суть, говорит Апостол, плоть распята со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24)). Должни есмы мы силнии немощи немощных носити и не себе угождати: ибо и Христос не Себе угоди (Рим. 14, 1, 3). Горе священнику, если он полюбит покой и негу. Тогда он обуяется, как обуявшая соль, и ни во чтоже будет, разве да изсыплется вон и попираем будет человеки (Ср.: Мф. 5, 13). Диавол, ищай кого поглотити (Ср.: 1 Пет. 5, 8), найдет в таком священнике славную для себя ловитву, равно и в овцах такого пастыря: Наемник бежит, яко наемник есть и нерадит о овцах… и волк расхитит и распудит овцы (Ин. 10, 13, 12). Да, священник должен помнить духовные немощи своих чад духовных, которые опираются невольно на своего духовного отца, и носить эти немощи (Ср.: Рим. 15, 1). Чтобы быть всегда бодрым и неуловимым для врага, он не должен насыщаться в изобилии пищи и пития, не должен быть алчен, сребролюбив, скуп, но должен любить алчбу и жажду, быть нелюбостяжательным и щедрым, должен всех искренно любить и от сердца называть всех чадами, как его называют батюшкою, и во всех видеть действительно чад, как Иисус Христос, как апостолы; должен забыть о конфузливости, происходящей от маловерия, самолюбия и ложного стыда, и быть недоступным для этого ложного, диавольского стыда даже тогда, когда действительно что–либо сделает неправильно, нехорошо. Особенно священник должен беречься от связания какою–либо страстию пред Таинством Исповеди, когда сотни ждут слова наставления и совета своего пастыря: ибо враг, запнувши тогда священника, нелегко оставляет тогда его и часто лишает его настоящего разума и слова на всю исповедь, по грехам его, по причине страстей его, воюющих во удех его (Ср.: Иак. 4, 1). А зная слабые стороны священника, диавол именно всегда пред исповедью старается подействовать на эти стороны сильным раздражением их. Горе, например, любостяжательному и скупому священнику при соборе, когда пред народною, общею исповедию враг запнет его позванием его к другой требе, например к крестинам. Другой, не любостяжателъный, посмотрел бы на это обстоятельство спокойно, не беспокоясь о том, что упустит доход, а любостяжательный вознегодует на неблаговремениость и пожалеет в душе предполагаемых денег за исповедь. На все надо смотреть равнодушно, на все нечаянности и слюбиться с ними, говоря: буди воля Господня во всем. И Господь все попускает именно для нашего испытания. Он оставил врагу полную волю над нами. Симоне, Симоне!.. Се, сатана просит вас, дабы сеял, яко пшеницу: Аз же молихся о тебе, да не оскудеет вера твоя (Лк. 22, 31–32). И ты внемли, чтоб не оскудела вера твоя. Что сотворишь, если оскудеет и если темные силы всю душу твою покроют множеством своим?
Многие священники начнут хорошо, а потом ослабеют на пути своем — начнут верою и любовию, а потом погасят в сердцах своих веру и любовь. Нужно быть верными до смерти (Ср.: Откр. 2, 10). Имам на тя, говорит Господь, яко любовь твою первую оставил ecu (Откр. 2, 4).
Искушение исчезло: Господь милостиво приял меня, кающагося [11] в молитвах ко Причащению, и по Причащении возвеселил меня радостию неизглаголанною (Ср.: 1 Пет. 1, 8). Слава Господу, за глаждающему беззакония моя и не поминающему их (Ср.: Ис. 43, 25)! — Февраля 26 дня 1862 года. Суббота 1–й недели Великого поста.
— Для брата земли не жалеть. Истинно всякая пища и питие, деньги, одежда — есть земля и вода. Прочь всякая прелесть вражия! Прочь прелесть дороговизны, прелесть красоты, прелесть сладости!
Помни: в человеке неотменно Бог, как Первообраз в образе, всецелый Первообраз в целом образе, Живый Первообраз в живом образе, Личный — в личном. — Говори про себя братии, тебя посещающей: Господь, сущий в тебе, да вразумит тебя делать то и то.
Покушавши и поблагодаривши Бога за хлеб–соль, после не дерзай есть вскоре: это будет чревоугодие. — Владыке живота нашего [12] это очень противно, и Он накажет тотчас же этот грех самым желудком.
— Не держащего слова своего священника Господь наказует тем, что у него ослабевает и изнемогает вера в слово Божие, — что бывает источником сильных внутренних козней и терзаний диавол ьских. Слово священника должно быть всегда делом: тогда он не у су мнится сердцем и ни в одном слове Божием.
— Прочь жизнь изнеженная! Да воспримется жизнь суровая Господа ради. За словеса устен Твоих аз сохраних пути жестоки (Пс. 16, 4).
Иже от не сущих вся приведый [13], Отче, Слове и Душе Всесвятый! Твоему Светлейшему Оку представляю пустую книгу сию! Рукою мене, грешного, наполни ее светом разумения неприступныя славы Твоея. Уста мои да возглаголют здесь премудрость (Ср.: Пс. 48, 4). Аминь. — Января 23 дня 1862 года. Вторник, 9½ часов вечера.
Сын (Исх. 3, 14) — Христос Бог.
Помни Сущего, каков Он и каким должен быть ты, образ и подобие Сущего.
Кто есть Сый? — Тот, Кем все сотворено, существует и благоуправляется. Кто един обладает бытием полнейшим: ибо все Один наполняет, ибо Один не имеет ни начала, ни конца Своего бытия.
