Прусский император однажды выразил свое отрицательное отношение к точке зрения Канта по поводу Священного Писания и христианских убеждений. Кант заявил, что полностью не откажется от своих взглядов, но пообещал, что не станет отражать данные взгляды в каких-либо произведениях или лекциях. После смерти императора Кант посчитал себя освобожденным от обещания и опубликовал свой труд «Конфликт факультетов», в рамках которого отразились его рассуждения о противоречиях между библейской верой и критическим разумом.
Кант упоминается многими как настоящий друг. Несмотря на то что философ был экономным человеком, заботящимся о своих деньгах, считается, что он был щедр по отношению к нуждающимся. Он очень серьезно относился к возложенным на него обязанностям. Кант верил в Бога, но не был постоянным прихожанином церкви. Его религиозное мировоззрение выстраивалось вокруг понятия моральной ответственности. Иммануил Кант заметил, что развитие у человека морального великодушия – добродетели – напрямую связано с отречением от молитв. Его привлекали идеалы американской и французской революций (по крайней мере, до этапа террора). Кант никогда не был женат, он умер в 1804 году....
Хроника жизни
1721 г. – Пётр I становится российским императором; «Персидские письма» Монтескье.
1724 г. – рождение Иммануила Канта.
1739 г. – «Трактат о человеческой природе» Дэвида Юма.
1740 г. – Кант поступает в Кёнигсбергский университет.
1751 г. – первый том «Энциклопедии» Дидро.
1755 г. – Кант читает лекции в Кенигсберге (его «докритический» период).
1762 г. – «Эмиль» и «Общественный договор» Руссо.
1770 г. – Канта назначают на должность профессора в Кёнигсберге.
1775 г. – начало Войны за независимость США.
1781 г. – опубликование «Критики чистого разума» Канта.
1785 г. – «Основы метафизики нравственности» Канта.
1788 г. – Кант публикует «Критику практического разума».
1789 г. – Кант публикует «Конфликт факультетов»; создание Декларации прав человека и гражданина и начало Великой французской революции.
1790 г. – «Критика способности суждения» Канта.
1804 г. – смерть Канта; Наполеон становится императором Франции.
Мысли
...
Идеализм – философское мировоззрение, которое ставит бытие в зависимость от мышления. Немецкий идеализм восемнадцатого и девятнадцатого веков был близок к движению романтизма. Идеалисты считали критику знания средством, необходимым для изложения философских выводов. Они противопоставляли материю разуму и отвергали этику утилитаризма.
Романтизм – европейское мировоззрение конца восемнадцатого – начала девятнадцатого века, сочетающее в себе интеллектуальные, художественные, музыкальные и поэтические начала. Чувства человека были более важны, чем сам разум. Человеческое воображение являлось для последователей романтизма более значимым, чем классические представления о мироздании, основанные на опыте.
Утилитаризм – философская теория, которая основана на идее того, что действия всех отдельных индивидуумов и общества в целом подчиняются принципу общественной полезности (данный принцип пропагандирует все, что приносит наибольшее счастье наибольшему количеству людей).
Теория познания Канта
В «Критике чистого разума» Кант отчасти хотел показать, что не все наши знания возникают из опыта. Более того, он утверждал, что определенные знания даны априори ввиду своеобразности склада человеческого ума. Априори – то, что дано человеку изначально – до начала процесса накопления жизненного опыта.
Существует два типа суждений.
Аналитические суждения – это суждения, в которых значение предиката частично является значением субъекта: «Вода мокрая». В данном утверждении понятие, наделяющее воду указанным свойством, является неотъемлемой частью определения самого понятия воды: предикат «мокрая» прочно связан с субъектом «вода». Опыт может подкреплять априорные суждения, однако они базируются не на опыте как таковом.
Синтетические суждения – утверждения, суть которых мы усваиваем из опыта. «Укус пчелы был для меня больнее, чем укус осы». Эмпирические суждения известны нам из чувственного опыта.
Дэвид Юм указал на то, что закон причинности является синтетическим. Кант согласился с этим, но отметил, что данный факт известен априори. Основная цель Канта заключалась в подтверждении возможности существования синтетических априорных суждений.
...
«Критика чистого разума» (1781 г.)
Суть данного труда состояла в указании на возможность существования синтетических априорных истин с целью утверждения метафизики как науки. Синтетические априорные утверждения неизбежно являются истинными в любых случаях (это вытекает из самого значения априорности). Но всякий раз нам следует подтверждать их неизбежную истинность посредством применения каких-либо других способов, помимо простого исследования значений данных утверждений, выражающих их сущность (это значение синтетичности).
– Интуиция и логический рассудок являются двумя источниками знания.
– Пространство и время – априорные формы интуиции. Мы не можем осознать что-либо, пока не переведем это в понятия пространства и времени.
– Категории понимания – априорные условия и обстоятельства понимания.
– Категории количества: единство, множество, цельность.
– Категории качества: реальность, отрицание, ограничение.
– Категории отношения: субстанция и принадлежность, причина и следствие, взаимодействие между объектом и субъектом.
– Категории модальности: возможность и невозможность, существование и несуществование, предопределенность и случайность.
– Когда мы сочетаем априорные формы интуиции с категориями рассудка, мы осознаем, как можно достигнуть истоков знания. Предположения науки являются синтетическими и априорными.
– В сфере теологии мы, не имея эмпирического доказательства, не можем выдвинуть убедительный аргумент в пользу существования Бога.
Постулаты науки
Являются ли научные предположения синтетическими и априорными? Когда мы изучали философию Дэвида Юма, мы рассмотрели целый перечень постулатов науки, свидетельствующих о том, что различные принципы и инструменты, необходимые для получения научного знания, должны применяться крайне осторожно и осмотрительно (см. главу 8, стр. 118–119). Полезна ли нам точка зрения Канта, утверждающая, что научные предположения являются синтетическими и априорными? Правда ли, что методология – наш путь к постижению научного знания – не основывается на нашем опыте, но принимается нами лишь из-за особенностей нашего склада ума, структуры сознания?
