60. Шпет Г. Очерк развития русской философии, ч. 1. М., 1922.
61. Эрн В. Жизнь и личность Григория Саввича Сковороды. — «Вопросы философии и психологии». (М.), 1911, март — апрель, № 2 (107).
62. Эрн В. Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение. М., 1912.
* * *
63. Бобринский. Сковорода. Париж, 1931.
64. Винтер Е. Вiзантiя i Рим у боротьбi за Украiну. Прага, 1944.
65. Мiрчук I. Замiтки до iсторii украiнськоi культури. Прага, 1925.
66. Чижевский Д. Нариси з iсторii фiльософii на Украiнi. Прага, 1931.
67. Чижевский Д. Фiльософiя на Украiнi (Спроба iсторiографii). Прага, 1926.
68. Чижевський Д. Фiлософiя Г. С. Сковороди. Варшава, 1934.
* * *
69. Arsenjew N. Skoworoda. — «Kyrios» Konigsberg, 1936, Heft I.
70. Besobrasof M. Gregor Skoworoda, ein Philosoph der Ukraine. — «Archiv fur Geschichte der Philosophie» Bd. 26, H. 2. Berlin, 1913.
71. Haase F. Bedeutung des Grigorij Skoworoda. — «Jahrbucher fur Kultur und Geschichte der Slaven». Neue Folge, Bd. IV, 1928.
72. Matl J. Europa und die Slaven. Wiesbaden, 1964.
73. Mircuk I. G. Skoworoda. — «Zeitschrift fur slavische Philologie», V. 1927.
74. Оljantsсhуn D. H. Skoworoda. Der ukrainische Philosoph des XVIII Jahrhunderts. Berlin — Konigsberg, 1928.
75. «Ost und West in der Geschichte des Denkens und der kulturellen Beziehungen», Berlin, 1966.
76. Tschizewsky D. Skoworoda, ein ukrainischer Philosoph (1722–1794). Der russische Gedanke. Bonn, F. Cohen. Bd. V, 1930.
77. Winter E. Russland und das Papsttum, v. 2. «Von der Aufklarung bis zur Grossen Sozialistischen Oktoberrevolution», XII, 1961.
78. Winter E. Fruhaufklarung, Der Kampf gegen den Konfessionalismus in Mittel- und Osteuropa und die deutsch slawische Begegnung. Berlin, 1966.
79. Zenкоvsку V. V. A History of Russian Philosophy, vol. 1. Sovjetika, 1953.
В 1798 г. Михаил Антоновский опубликовывает произведение Сковороды «Наркисс» без указания автора; в 1806 г. в одном из масонских журналов опубликовывается произведение «Начальная дверь ко христианскому добронравию» уже с указанием автора и с кратким описанием его жизни; в 1837–1839 гг. Решетников под маркой Московского Попечительного Человеколюбивого Общества издает отдельными брошюрами пять произведений Сковороды: в 1837 г. — «Убогий Жайворонок», «Разговор дружеский о мире», «Беседа, нареченная двое», «Харьковские басни» и в 1839 г. — «Брань архистратига Михаила со сатаною»; в 1861 г. издатель И. Т. Лысенков выпускает «Сочинения в стихах и прозе Григория Саввича Сковороды». СПб., MDCCCLXI; в 1894 г. к столетию со дня смерти философа Д. И. Багалей выпускает более широкий сборник: «Сочинения Григория Саввича Сковороды», собранные и редактированные проф. Д. И. Багалеем. Юбилейное издание (1794–1894); в 1912 г. в Петербурге В. Д. Бонч-Бруевич издает «Собрание сочинений» Г. С. Сковороды. Том первый. С биографией Г. С. Сковороды М. И. Ковалинского, с заметками и примечаниями Владимира Бонч-Бруевича.
О свободе (латин.).
Эта работа Сковороды до нас не дошла.
Ясная, тихая погода (церковнослав.).
ГБЛ. Рукописный отдел, шифр: «ф. 14, № 1365». См. о них мою публикацию в журнале «Фiлософська думка» № 5 и № 6 за 1971 г. В этой же тетради находится считавшийся утерянным автограф произведения «Пря бесу со Варсавою».
Это произведение встречается и под иными названиями: «Разговор дружеский о душевном мире», «Разговор дружеский о мире», «Разговор о душевном мире». Разночтения заглавия были внесены переписчиками.
Этот второй вариант был написан Сковородой в 1780 г. Сохранялся он в библиотеке Харьковского Историко-Филологического Общества; ныне находится в Харьковском областном архиве МВД УССР под шифром: «Харьк. истор. — филол. об-во», XIII отд., № XVII.
Сообразно с уровнем развития науки того времени он наивно полагал, что на Луне существует жизнь и имеются города.
Законов природы.
В произведении «Кольцо» о Платоне и других идеалистах античного периода Сковорода пишет: «Во время оно Платоны, Солоны, Сократы, Пифагоры, Цицероны и вся древность суть одни только метелики, над поверхностию земли летающия» (15, стр. 251).
Материя вечна (латин.).
Тень (церковнослав.).
Льняная одежда (церковнослав.).
Подробно Сковорода говорит об этом в «Благодарном Еродии» и «Убогом Жайворонке», излагая свои педагогические взгляды.
Обращаем вспять (церковнослав.).
Неразумными (церковнослав.).
Священнодействиях.
Речь идет о Варфоломеевской ночи с 23 на 24 августа 1572 г. В эту ночь двором и феодально-католической знатью была организована массовая резня протестантов-гугенотов, в результате которой было истреблено в Париже свыше 2 тыс. человек, а по всей Франции — свыше 30 тыс. человек, некоторые источники говорят о 100 тыс. человек.
В. Д. Бонч-Бруевич допустил ошибку, полагая, что будто Сковорода принадлежит к сектантам. Однако нельзя считать, что Бонч-Бруевич только по этим мотивам опубликовал первый том «Сочинений» Сковороды (второй так и не вышел) под рубрикой «Материалов русского сектантства и старообрядчества». Немаловажную роль сыграл тот факт, что под этой рубрикой легче было обойти цензурные рогатки.
Жизнь (церковнослав.).
Здесь (церковнослав.).
Воровства (церковнослав.).
Виселиц (укр.).
В «Алфавите, или Букваре мира», «Иконе Алкивиадской», «Брани архистратига Михаила со сатаною», «Пря бесу со Варсавою», «Убогом Жайворонке» и многих других.
