Природной жизнерадостности философа грозила возможность угаснуть под мощной приливной волной подавляемых эмоций. Кант определенно был несчастлив, однако стремился быть верным себе до конца. Он утверждал, что не слишком переживает по поводу отсутствия счастья – что вполне соответствовало его философским воззрениям. В «Критике практического разума» он заявлял: «Удивительно, каким образом… разумным людям могло прийти на ум выдавать его [счастье] за всеобщий практический закон». По его мнению, счастье и нравственность никоим образом не связаны между собой. Нам может быть приятно от того, что мы совершили добродетельный поступок, но Кант отказывался понять, как простая мысль, не содержащая ничего чувственного, способна доставить удовольствие или разочарование. Так способен рассуждать лишь тот, кто напрочь лишен эмоций. (Даже сухарь-математик не станет скрывать, что испытывает радость, найдя решение сложной задачи.)
И все же Кант признавался, что одна вещь регулярно доставляла ему удовольствие. Его тайный «порок» был весьма специфического свойства: философ любил наблюдать за птицами и каждую весну с нетерпением ждал их прилета. По словам одного из его коллег, «единственной радостью, которую природа отвела ему… было возвращение пернатого певца, выводившего свои трели в саду за окном его дома». Даже в печальной старости эта единственная радость оставалась с ним. Если его пернатый друг отсутствовал долго, Кант говорил: «Должно быть, в Апеннинах сейчас очень холодно». Шарфштейн, чьими блистательными воспоминаниями я активно пользовался, высказал предположение, что для Канта птицы были символом свободы. Но свободы от чего? Наверно, от тирании собственной натуры. Но, возможно, также свободы от мысли – той самой мысли, которой Кант позволил поработить свою жизнь и с чьей помощью пытался заключить целый мир в систему своих воззрений.
Последнее десятилетие своей жизни Кант посвятил гигантской философской работе, которую так и не закончил. Свой труд он назвал «Метафизические начала естествознания». В отличие от предыдущих его работ, эту книгу просто невозможно читать. Отважно обрекая себя на безумие, несколько смельчаков пытались взойти на этот Эверест немецких метафизических Гималаев, однако были вынуждены вернуться с полпути, жадно хватая ртом воздух и неся какую-то околесицу. Как явствует из слов этих отважных храбрецов, Кант пытается распространить свою общую априорную систему на естествознание, с исчерпывающими деталями показывая, как ее можно применить к той или иной области естественных наук. Здесь акцент следует сделать на словах «исчерпывающие детали».
К этому времени Кант являл собой печальное зрелище, его ум терял былую остроту. Говорят, что нередко ипохондрия – это своего рода защитный механизм, спасающий от паранойи. И все же, вопреки скрупулезному следованию своему хобби, Кант постепенно впадал в паранойю. Он жаловался, будто что-то давит ему на мозг, и винил в этом воздействие редкой формы электричества в воздухе. Этим же самым воздействием электричества он объяснял мор среди кошек, разразившийся в Копенгагене и Вене. Вера в подобное влияние «электрической энергии» нередко является признаком шизофрении.
Нет, Кант не был безумен. Причина его болезни была в ином. Узлы, которыми была туго стянута вся его жизнь, начали слабеть и развязываться. Он сильно сдал. Те немногие коллеги и любимые студенты, которых он приглашал на обеды, в печальном молчании слушали его рассеянные речи. Затем философа уводил из-за стола новый слуга. 8 октября 1803 г. Кант заболел, впервые в жизни. После того как он съел слишком много своего любимого «английского сыра», его сразил небольшой удар. Спустя четыре месяца, которые сопровождались стремительным ухудшением здоровья, Кант скончался. Это случилось 12 февраля 1804 г.
Его последними словами были «Es ist gut»[8]. Философа похоронили в Кёнигсбергском кафедральном соборе и на надгробной плите сделали надпись, адресованную Богу, в которого он, безусловно, верил, но которому никогда публично не поклонялся. Наверно, эти слова жили в его душе с тех пор, как он маленьким мальчиком вместе с любимой матерью вглядывался в ночное небо. «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне».
Диалог о Канте и метафизике– Чему посвящена работа Канта «Критика чистого разума»?
– Метафизике. – Что такое метафизика? – Это слово родилось по ошибке и в конце концов стало восприниматься как ошибка. В свое время это была главная тема философии.
– Это не дает ответа на вопрос. Что именно означает слово «метафизика»?
– Согласно современным философам – ровным счетом ничего.
– Но все-таки, что именно оно когда-то означало?
– Первоначально под этим словом имели в виду философские труды Аристотеля – более поздние, чем его исследования в области физики. Их стали называть «за пределами физики» или по-гречески «метафизика».
– Но это все равно не объясняет мне, что это значит.
– В своих работах «за пределами физики» Аристотель рассматривал «науку о вещах, находящихся за пределами материального мира».
– А что это значит? – Это наука, имеющая дело с первыми теоретическими принципами того, что лежит за гранью материального мира. Это принципы, определяющие наше знание материального мира. Иными словами, метафизика имеет дело с тем, что находится за пределами материального мира, данного нам в наших ощущениях.
– Но откуда мы можем знать что-то такое, что лежит за пределами данного нам в ощущениях материального мира?
– А мы и не знаем. Именно поэтому современные философы отвергают метафизику как заблуждение.
– Но ведь Кант так не считал?
– Кант задался целью создать новую метафизику. До него Юм пришел примерно к такому же выводу, что и современные философы. Юм полагал, что уничтожил саму возможность метафизики.
– Каким образом? – Усомнившись во всем, что он не мог доказать личным опытом. Этот крайний скептицизм исключил многие идеи, в которые столетиями верило человечество, но которые не были подтверждены опытом.
– Например? – Например, Бога. – Но ведь то, что утверждал Юм, почти ничего не изменило. Люди по-прежнему верили в Бога.
– Верно, но они вряд ли понимали, что делают это лишь на основе веры, а не в результате непосредственного опыта или рационального довода.
– Значит, ниспровержение Юмом метафизики вообще ни на что не повлияло?
– Еще как повлияло! Особенно на взгляды ученых и философов.
– В чем это выражалось?
– Исключив все, кроме того, что мы можем подтвердить опытом, Юм исключил много больше, нежели одного только Бога. Для ученых и философов гораздо важнее то, что он исключил обусловленность.
– Каким образом? – Согласно Юму, из опыта мы знаем лишь то, что одно следует за другим. Мы никогда не знаем, как одна вещь обусловливает другую. Мы не можем выйти за пределы нашего опыта и сказать это. Мы никогда не постигаем опытным путем воздействие вещей друг на друга, отмечая лишь следование одного за другим.
– И? – Это удар в самое сердце нашего научного знания. По утверждению Юма, наука, основанная на каузальности, метафизична, а не эмпирична. Она не может иметь подтверждения. Но подтверждение, верификация, – основа нашего знания. Это же касается и философии. По словам того же Юма, невозможно верифицировать философские утверждения, если они не являются результатом непосредственного опыта.
– Какие утверждения? – Например, такие: «Это яблоко – зеленое».
– Но ведь это значит, что философии практически нечего сказать.
– Абсолютно верно. Именно эту крайнюю трудность и пытался преодолеть в своей философии Иммануил Кант.
– Как? – Он пытался показать, что, несмотря на разрушительный скептицизм Юма, вполне возможно создать некую метафизическую систему. Это стало бы базисом для универсальной и логически необходимой формы знания, такой, которая устояла бы перед скептицизмом Юма. Впервые Кант изложил эти взгляды в своей «Критике чистого разума».
– Значит, метафизика Канта – это попытка создать некую высшую науку, которая гарантирует истинность нашего знания?
– Именно так. – И как же он это сделал? – Кант создал так называемую критическую философию. Им был предпринят глубокий анализ эпистемологии, того фундамента, на котором покоится наше знание. Согласно Канту, мы делаем некие суждения, без которых невозможно никакое знание. Эти суждения классифицируются как «a priori синтетические». Под синтетическими он понимал то, что они не являются аналитическими, а содержащееся в них знание не подразумевалось в первоначальной идее. Например, «мяч круглый» – это аналитическое суждение, потому что понятие «круглый» содержится в понятии «мяч». Но «мяч блестящий» – это синтетическое суждение. Оно сообщает нам о мяче больше, нежели то содержится в первоначальной идее, точно так же, как и эмпирическое суждение. Под априорными Кант понимал суждения необходимые и универсальные. Им надлежало быть истинными до проверки их через опыт и созданными исключительно разумом. В отличие от суждений, сделанных в результате опыта, они не являются конкретными и случайными. То есть они не относятся лишь к одному случаю и не имеют логической обусловленности вроде утверждений типа «Эта лошадь выиграла скачки» и «Эта лошадь – гнедой масти».
